按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人，有碍！人家是无碍。这个人来了，来的这个人不善，跟我处不好，使我天天生烦恼，怎么办？你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错，「我现在没有智慧又没有德行，我要跟这些人相处，天天生烦恼怎么办？这样好像我不能不排斥，我不能接受。」你的话好像也有道理，如果你止於这个境界，不能向上提升的话，这一生当中念佛往生都没指望，为什么？心量太小。我们到底怎样做才对？修养自己道德，努力增进自己的学问，拓开心量，感化众生。学问之道无他，学会做人而已。什么叫大学问？什么叫道德之人？能处人、能接物，一般人不能相处的人我能够跟他相处。我们学圣贤的教诲就是学这个，学了就有用处，学会了跟什么人都能相处。为什么？毛端都遍容依正庄严，这还有什么话说？微尘也容纳十方刹土，你就晓得毛孔、微尘比我们的心量大多了！
我们今天的心量是什么？妄想分别执著，坚固的执著，真的是无事生非。看到一个人来了就打妄想，不往好的地方想，专门往坏的地方想，无事生非！所以变成不能容人。我不能容人，你要晓得因果定律，人不会容我，自己的亏吃大了！发心做好事都得不到别人的帮助，为什么？人家以为你心不善，你做好事，人家以为你别有企图，你平常对人怀疑，人家对你怎么会不怀疑？我们要怎样把这个毛病改过来？改过来有一个很好的方法，换一个立场去想，把我当作外面来的客人；我今天到你这里来，跟你见面，你要这样想，你要这样对我，我心里是什么样的感受？设身处地为别人著想，这个毛病才能改正过来，才能把心量拓开。纵然是不善的人、是无恶不作的人，菩萨也要感化他，也要帮助他转恶为善，也要帮助他转迷为悟，「佛氏门中，不舍一人」。你要教，要教他自觉，要劝导他不造罪业，要劝导他自求多福。他觉得这里面的人，实在他自己习气也深，大家习气也深，实在是不能相处，好好的离开这个地方，好来好去，好聚好散，不结冤仇，这就是真正的学问、真正的德行。
学问、德行，佛家讲三昧、讲六波罗蜜，不是在讲堂里面讲讲而已，它要起作用。讲堂讲得再多、讲得天花乱坠，不能落实在生活、不能落实在工作、不能落实在处事待人接物，你说有什么用？空的！一场空！我们套一句祖师的话说「并无功德」，不但没有功德，福德都没有。佛法你们也都常常听讲，「佛法重实质，不重形式」，什么叫实质？实质是做到。什么是形式？口会说，做不到。许许多多教义、名相，大家错解、误解了，你没有听懂。这样的学生孔夫子不教，孔夫子是世间圣人，他老人家讲：「举一隅，不以三隅反」，夫子不教这个人，这个人太笨了。意思就是：讲一样你只懂得一样，你不能够触类旁通，夫子不教。现在是怎么样？讲一样你这一样都不懂，你还错会了意思、曲解了意思，你要做孔老夫子的学生，难了！夫子不收这样的学生。但释迦牟尼佛慈悲，佛收，佛很有耐心，佛不厌重复，一遍一遍重复。夫子不太愿意重复的，一遍教了你听不懂，他就不说第二遍。那个教学法也有好处，让学生真正聚精会神，真正认真努力学习。
我们往年在台中亲近李老师，李老师的教学是奉行孔老夫子的方法，他教你只有一遍，绝对没有第二遍。这一遍没听懂怎么办？去问老师，老师把你骂一顿，有时候还打你。骂了你、打了你，跟不跟你讲？不跟你讲。老师跟我们这些同学说过，他说：「你们不用心听，再来问我，你挨了骂、挨了打，我还跟你讲，你们还有一个妄念：不要紧！这句没有听到再去问老师，顶多挨几句骂、挨一顿打，还是可以听到。」骂了你、打了你，还不跟你讲，这个没法子，下一次听讲要专心、要聚精会神了，不能听漏，漏了再没有法子补的。现在有录音机，把它录下来，没听清楚，打开重复再听一下。李老师上课讲经不许录音，录影那个时候还没有这个设备，不许录音。什么原因？摆上录音机，大家不用心听了，以为什么？不懂我还可以听第二遍，我还要听第三遍，真正回去听的人很少。他说得很对，没有这些设备的时候你会专心。
他教我用心之专，专到极处，不许我写笔记。老师一面讲，我们听经的时候，拿著笔旁边写笔记，老师说：「这对於你听教已经有了很大的损失」。为什么？你没有用心去体会他所讲的，你只著重在言语上，你所听的是言语、是名相，你没有听懂他的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，你要听真实义，不要去听这些言语、这些名相，你听这干什么？所以笔记都不能写。听一堂课，他一堂课通常是一个半小时、两个小时，两个小时他因为有翻译，所以实际上是一个小时；如果一个半小时，大概是四十五分钟，我们专心、聚精会神的听。有的时候笔记上写几个字，什么时候？翻译的时候。这个时候记几个字，一句两句，他看到可以；他讲的时候，我们写笔记是不可以的。他的方法是采取孔老夫子的方法，不采取佛陀的方法。佛陀真是慈悲到极处，听不懂再问他，还跟你讲，再不懂的时候他还可以跟你讲，难得了！佛真正是慈悲到极处。中国圣人这一套好处很多，逼著你不能不专心、不能不用功。
第六句讲「广大」，清凉大师说「百千由旬等处」。第七句讲「光明」，光明是「人天日月光明等处」。世间法说尽了！光明是你能见到的地方，这里头引申的意思是你能听到的地方、你能够接触到的地方，都包括在这两个字里头。后面这三句更不可思议，『佛眼所见』，我们人天眼见有限，为什么？我们有障碍。佛，就一般大乘经上讲的，五眼圆明，他没有障碍。《金刚经》上佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，他所见的是尽虚空遍法界。遍法界的意思很深，一般人不容易体会，《华严经》上讲的遍重重无尽的法界，真的普贤三昧不可思议。『佛力能到』，尽佛的神力能到之处。我们举一个比喻，毛端容十法界依正庄严，佛有能力到毛孔里面的十法界。毛孔里面的十法界，那里面还是有毛孔、还是有微尘，那个毛孔、微尘又容十法界依正庄严，重重无尽，佛的能力能够遍到。我们哪有这个能力？
末后一句说『佛身所现』，佛身所现之处。佛身现在哪里？无处不现身，无时不现身。佛能现在毛孔里面的法界，法界里面有毛孔，毛孔里头又现法界，都是佛现身之处。佛现什么身？应以什么身得度，佛就现什么身，现依现正。若以依报身得度者，佛现依报，现山河大地、现树木花草，佛能现；应以有情众生得度者，像《普门品》里面所说的三十二相，现佛身、现菩萨身、现宰官身、现长者身、现婆罗门身、现外道身。观音菩萨在饿鬼道现鬼王身，在地狱道现地狱身，在畜生道现畜生身，无处不现身！无量无边的族类，佛统统示现。我们今天所接触的一切人、一切事、一切物，你知不知道是诸佛如来所现之身？不知道，所以你不知道恭敬。普贤菩萨知道，所以普贤菩萨修「礼敬诸佛」。什么是诸佛？没有一样不是诸佛，觉悟的人知道。宗门人讲「会的人」知道，不觉不会的人他不知道，他真的叫麻木不仁，怎么能成无上道？不但不成无上道，怎么能见无上道？见道而后才能修道，修道而后才能证道，你现在连道见都见不到，还谈什么修证？佛身能现，清凉大师讲「此第十句有二义」。现在我们时间到了，这个二义我们下一堂再跟诸位报告。
大方广佛华严经 （第六五０卷） 2002/03/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0650
诸位同学，请看「类通十方」这一段经文，我们把它念一遍：
【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧。如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
第十句『佛身所现』，清凉大师说这一句有两个意思，一个意思是总结前面十一段，第二是「成下，以是身内之刹，为微细故」，清凉有解释，很值得我们做参考。经文，特别是《华严经》，经的意义非常深广，很不容易是面面都能够见到。清凉说古德解释只有后面这个意思，佛身所现国土中尘，有诸佛刹，身现尘刹；少前面这个意思，这个意思就不圆满，清凉说：「遂令