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【普入一切佛平等性,能於法界示众影像。】
这一句经文,佛给我们说明普贤菩萨所入三昧的体、用,上面一句是讲的定体,下面这一句是讲定用。大定之体是『一切佛平等性』,大定的作用是『能於法界示众影像』。清凉大师注解,我们念一念,「此定相用,无量无边,皆悉依於如来藏说,略举其要。句有十三,门乃有十。以后二门收五句故,摄为六对。后之二门,各一对故。」前面的几句话我们特别要留意,「此定相用,无量无边」,凡夫跟佛菩萨的差别,凡夫的心是散乱的,佛菩萨的心是定的。定散之相又是什么?散乱之相妄想纷飞,我们常讲念头不止,连睡觉念头都没有止息,如果念头止息,这个人就不作梦。你睡觉还有作梦,梦境怎么现前的?妄念起灭,所以你的心定不下来。为什么你定不下来?你心里面的妄想分别执著放不下;这个说法是没错,但是初学的人听不懂,不得受用,我们得换句话来讲,我们自私自利的念头放不下,起心动念想著自己的利益、自己的需求。
现在人常常讲保护自己,这个话在佛法里面讲是错误的,保护自己增长我执、增长妄念,那是妄念的根,这个念头是妄念的根。为什么?没有自己,没有我,没有我就觉悟了。你还有我,你念念当中,你没有离开我。诸位要晓得,舍弃这个身见,就是说不再执著这个身是我,你才能入佛门,小乘证须陀洹果,大乘是初信位的菩萨。执著这个身是我,入不了门,学佛怎么学法、怎么用功,在佛的门外。佛好比一个学校一样,你还没有入大门,你在大门外;你执著愈严重,距离那个大门愈远。只要有这样一个执著,那起心动念样样都是为我,这个麻烦大了!为什么世尊当年为我们示现的是三衣一钵、日中一食、树下一宿,你想想看他这个教学的用心何在?他可以不必这么做,但是他为什么要这样做?没有别的,就是这一句所说的,「能於法界示众影像」。示是示现,做个样子来给迷惑、执著的众生给他看看,让他觉悟。
所以修道先要放下,一定要经过这个过程,彻底放下。放下之后怎么办?放下之后再提起,提起是为众生服务。这个时候提起,你没有一点私心,你在行菩萨道,你入了无障碍的境界。还是有障碍,那就得放下,放下能够帮助你破除障碍;你不肯放下,在理上讲破除障碍是做不到的。理离不开事,事离不开理,几个真正学佛的人参透这个道理?普贤菩萨在此地给我们表演,「普入一切佛平等性」,这一句是定体。平等没有高下,平等没有分别,平等没有执著,平等没有妄想。没有妄想就是真诚,有妄想就不真不诚。平等就觉悟,平等就大慈大悲,所以他能为众生示现影像。平等的心没有边际,不平等有界限,换句话说,它有范围、有局限;平等,局限没有了,全部突破了。现在科学家所说的不同维次的空间,不同维次空间从哪里来的?从不平等变现出来的,从妄想分别执著变现出来的。「普入一切佛平等性」这一句就是妄想分别执著统统放下了,完全没有了,这个时候是一切佛的平等性。
清凉大师注解里头说的,「皆悉依於如来藏说,略举其要句有十三」,往下这一共有十三句,十三句总说为十门,下面经文就说到了。十门里面有六对,在这里略微介绍一下。「初二句明体用一对」,就是我们现在念的这两句,这两句是体用一对。「谓无分别智,证平等性以为定体」,什么能证?无分别智能证,平等性为所证,「影现法界为胜用也」,胜是殊胜,无比殊胜的德用。佛平等性就是如来藏,所以是依如来藏而说,菩萨已经证入佛的平等性。在十门里面,这是第一门,「契合佛性门」。讲它殊胜的大用,这就是第二门:「示众影像门,谓能现能生身土智影」,这里全用个影、影像,提醒我们「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,就是《大般若经》上佛常常提醒我们的。「凡所有相,皆是虚妄」,这个相不是真的,这个相是无所有,楞严会上讲的「当处出生,随处灭尽」,这是事实真相。所以相是妄相,毕竟空,不可得。这个相你可以欣赏、你可以受用,你不能控制,你不能占有。
我们凡夫的麻烦在哪里?想控制它、想占有它,於是无量无边的烦恼罪业油然而生。菩萨为什么在这里头种种享受,他为什么那么自在?他为什么没有这个罪报?没有六道三善道的善报、三恶道的恶报,他为什么没有?因为他没有控制一切人事物的念头,他没有占有一切人事物的念头,这就是说明他可以欣赏、他可以受用,他不造业。因为他清清楚楚、明明白白,我的根身六根、外面的六境,毕竟空,不可得。这就是佛的平等心,这就叫做如来藏,出缠的如来藏,超越了。超越什么?我讲最简单的,超越控制的念头、超越占有的念头。控制一切诸法的念头、占有一切诸法的念头,是一切罪恶的根源,是你不能够证悟的根本。你只要有这个东西存在,经讲得再详细、讲得再白,你还是听不懂,你还是不得受用。证得佛平等性,这是什么人?普贤菩萨。他起的胜用:「於法界示众影像」,这句话什么意思?用现在的话来讲,全心全力为一切众生服务。服务什么?服务的项目无量无边,众生需要佛菩萨为你服务哪一项,他都来了,这事是真的,一点都不假。
众生需要吃饭、需要穿衣、需要喝水,普贤菩萨有没有来帮助我们?有!你每天穿的、吃的、喝的,无有一样不是!都在这里布施供养,你知道吗?我们每天吃的这碗饭,这碗饭从哪来的?稻米是土地上长的,人工去播种、去耕耘、去收获,辗转多少人的手到我们的厨房,厨房里面还有工作人员替你把米煮熟,你就想有多少人在这里给你服务,你才有这一碗饭。我们吃一口饭,我们挟一箸菜,有没有感恩的念头?我常常提醒同修,我们生活在感恩的世界里!我们穿这一件衣,这个衣服的布料从哪来的?我们喝这一滴水,这一滴水从哪来的?「自来水龙头一打开,水就流出来了」,你装个自来水龙头看看有没有水?人人为我,我有没有为人人?人人是诸佛菩萨的大权示现,众生、国土都是佛菩萨「能於法界示众影像」,几个人知道?几个人参透?
清凉大师在注解里面说得很清楚、很明白,但是一般人看不懂。「示众影像」是说,能现能生「身、土、智、影像」,一切众生身、一切佛刹土、一切正智都是佛菩萨示现的。所以佛提醒我们,一切众生皆是过去父母、未来诸佛,我们要是轻视一个众生,得罪父母、得罪诸佛。我们为一切众生服务,服务项目无量无边,但是你要晓得,无量无边项目里头最重要的项目是帮助众生觉悟,最重要的一条。如果在服务当中有这样一条,这叫做佛法;没有这一条、缺乏这一条,那叫做世间法,世法佛法差别就在此地。觉悟这一条在哪里?觉悟这一条混融在所有服务项目之中,就像前面讲的四句一样,智与行混融在一起,我们在这个地方要细心体会。虽然我们常常勉励大家细心体会,依旧体会不得,这个原因我们要把它找出来,找出来之后要把它消除,我们菩提道上的障碍、阻塞就通了,畅通无阻。你要不把它找出来、不把它消除,菩提道上寸步难行!虽然学佛、虽然出家,还是搞生死轮回,还是搞造业受报,这个有什么意思?错了!现在时间到了,我们就讲到此地。
诸位同学,前面所说的这两句经文,说明普贤所入三昧的体用,清凉在注疏里头还有重要的开示。我们一般同修常常听说,「一切众生皆有佛性」,什么是佛性?有几个人能讲得清楚?佛性是真性、是真心、是理体,这些话都不错,但是不能给人一个具体的概念。清凉在此地提出,那就很值得我们参考。他说佛性含七个意思,第一个是「真」,我们常讲真心,确实一切众生皆有真心。真心起不起作用?给诸位说,起作用,刹那刹那都在起作用。为什么?妄依真起,离了真,哪来的妄?就好像影随身现,没有一个身,哪来的影子?身譬如是真,妄就譬如是影子。祖师大德跟我们讲得很清楚,第一念是真,我们眼见第一念是真心见、是见性见,见性就是佛性,可是第二念就变了,第二念就变成眼识见。
什么叫眼识?带著妄想分别执著,他一见马上立刻就起妄想分别执著,真