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病。因为众生出了毛病，生了病，诸佛菩萨示现在世间为我们医疗。医疗的这个方法是先入大定，这是佛在经上常说：自己不能度，哪里能度人；要想度人，先得自度。示现入三昧是自度，然后出定再度他，这个示现的意义很深很深！又何况贤首国师在此地给我们解释，「一即一切，一切即一」，把我们的妄想分别执著打掉。我们对於一切诸法没有不尊敬的，这个要学！无论在什么地方，普贤菩萨是怎么教我们的？「礼敬诸佛」、「称赞如来」，我们有没有做到？哪里是诸佛？一切人、一切事、一切物，这一切物里面包括天地鬼神，我们有没有以真正恭敬心来对待？没有！别人到我们道场里来了，「这道场是我的，你是外人」，你的恭敬心在哪里？
图文巴这个地方的人可以这样说，「这土地是我的，你们是外人，你们到我这里来干什么？」你听了做何感想？就算你出生的地方，当地人也可以问你，「这土地是我的，你出生在这里干什么？你来干什么？」诸位想想，统统是妄想分别执著里面生出来的麻烦。佛陀的教诲那是一服良药，治我们这些病的，我们的病根就是妄想分别执著。病太多太多了，总离不开这三个大根，妄想是个根，分别是个根，执著是个根。我们今天在《华严经》，在这一段祖师开示的，清凉、贤首给我们开示的，我们恍然大悟，我们的生活空间原来是尽虚空遍法界。无量无边的刹土是我们依报的环境，无量无边的众生是我们依报当中有情的环境，全是自己，没有外人。就像作梦一样，你在梦中不是梦到许许多多人吗？那人从哪来的？自己意识心里头变现出来的，不是外面人跑到你梦里来，没有！是一不是二。
所以觉悟的人见到一切人都是亲人，佛在大乘戒经里面告诉我们，「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。是我过去父母，我要尽孝，孝养父母；是未来诸佛，佛是老师，我要奉事师长。净业三福头两句话，我们做不到，我们在行持上犯什么过失？大不孝，大不敬！还说是佛门弟子，说得不好听的话，把佛的脸给丢尽了！这是对佛真正的侮辱。你有功你还是有过？你有罪还是有福？你还不清楚吗？所以《地藏经》上的话，讲的是真的不是假的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，我们起心动念就是《地藏经》上所讲的。什么时候我们对於一切众生没有分别心了，你才是佛弟子。不但一切人是过去父母、未来诸佛，一切众生，佛不是讲一切人，众生包括著所有的动物，还包括著所有的植物，植物是生物，还包括著所有的天地鬼神，我们用什么心来对待？如果心目当中果然看到这是我过去父母、未来诸佛，你才入佛门。净业三福头一条，法身菩萨所修的。
我们读贤首大师这一段话，感慨万千！今天是多少人学佛，不得其门而入，学到老，都还在门外，还没入门，这个原因我们要懂。虚空法界一切众生，一个祖宗！一家人！这一个祖宗是谁？毗卢遮那如来藏身。清凉说得好，「一切依正，离如来藏，无别自体」，如来藏是他的真体。所以我们从这个地方肯定，生智慧、生大慈悲心，然后你才能学普贤菩萨。普贤菩萨在这部经里面所教的，都不离十愿，全部的《华严经》是十愿的细说，到最后教你受持的时候，把所说的归纳为十个纲领。就像我这五十年的修学，把佛菩萨的教诲归纳成二十个字十句，便於受持；这二十个字展开，就是一大藏教。这一大藏教，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说不离这个。於是我们自己起心动念、言语造作对人对事对物，都能与这纲领原则圆满的相应，我们行的是佛道，行的是大菩萨道；如果相违背，你行的是魔道，你行的是恶道。这个恶道就是三恶道，这个不难懂，只要头脑没有痴呆，你多想想，你就会懂。这不是佛法，佛法不能想，这是世间法，可以想想的，想想你就明白了。不可以再造业，要以大智慧、大慈悲平等对待一切众生。
真正平等，你要记住自卑而尊人，这才叫真正平等。不可以说平等，「我们是一般大，你有什么了不起？」这不是平等，这你已经堕到贪瞋痴慢里头去了，你的瞋心、你的傲慢起来了。你看看释迦牟尼佛、你看看孔老夫子对待任何一个人，谦卑、谦下，显示出平等对待的真正意义、平等对待的真相，自己谦卑而尊敬对方。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，五十三位善知识自己谦虚推崇别人。尊敬别人、推崇别人，没有自大的，没有说「你跟我差不多」，没有这种心态，没有这种言语。为什么？它建立在性德的平等上。真如本性我们在此地讲，就是毗卢遮那如来藏身，在一般讲法身，是一不是二。大乘经上佛常常讲「一切众生皆有佛性」，用这个大家听得很习惯。佛性本具的智慧、德能、相好是平等的，这个平等的观念是从这个地方建立的，这是真平等。形象上何以要做到自卑而尊人？因为六道凡夫迷而不觉、邪而不正、染而不净，他们不平等；不平等里头要教他平等，谦卑、恭敬那是善巧方便，那就是大慈大悲，那就是真实智慧，从这个态度里头统统显露出来了。这个意思都是从「诸佛遍於一切，即显诸佛无不周遍法界刹海，及彼尘中所有诸刹」，尘中还有诸刹，诸刹还有微尘，重重无尽！
下面再说，「如来藏身者，明即此遍刹之身，包容所遍法界刹海，无不皆在如来身中，故名藏身。是故融通，总有四句。」贤首国师这个话说得很清楚、很明白，我们学《华严经》从头学到此地，听到这几句话，应当毫无疑惑。明是说明，说明遍刹之身。我们要问，遍刹之身是一还是多？不好懂！贤首国师当年在宫廷里面讲经，很可能就是讲到这些地方，大家听了听不懂。他有善巧方便，请皇帝做一个八角亭，八角亭是八面，每一面安装一个大的镜子，你要不懂，请你到亭子当中去站一下，站在那个地方，看到镜子照镜子，你这个人在这个亭子里面，感到自己无量无边身。这个时候问你，这无量无边身就好比此地讲的遍刹之身，是一还是多？是多身还是一身？你要说是一身，看到许许多多身，数不尽的；你要说许许多多身，一个身现的，从这个地方就领悟到经上所讲的「一即是多，多即是一；一多不二」。说一，不少，说多，它也不多，多跟少摆平；本来它是极不平的，到这时候摆平了。摆平就是和睦，就平等，我们今天讲和平。和平谈何容易？不入这个境界，哪来的和平？入这个境界，才真正懂得和平，和平的真谛於是呈现出来了。
贤首国师不容易，他把它归纳成四句，「融通，总有四句」，四句说明真相。「一、身遍刹海，二、刹在身中，三、身遍身内刹，四、刹入遍刹身。即内即外，依正混融，无碍无障」，这才是事实真相，我们讲宇宙人生的真相，谁能懂？诸佛如来如是，我们要问我们如不如是？跟诸位说，亦复如是。这个话不是我随便说的，佛在经上跟我们讲过，《地藏菩萨本愿经》就讲得很清楚。你造作五逆十恶罪，堕阿鼻地狱，阿鼻地狱的受罪期限，都是论大劫计算。你要记住，一个大劫是这一个世界成住坏空一次，成住坏空叫中劫，四个中劫是一个大劫。这个世界坏了，世界空了，那大概我这个地狱里头受的罪应该没有了？不然，你到他方世界继续受你的这个刑罚。他方世界也坏了，还有没有坏的世界，你到那里去。我们从这个地方体会到，我们的业报身亦复如是。由此可知，佛与众生没有两样，差别在哪里？就是迷悟。
诸佛如来、菩萨摩诃萨们，他们是觉而不迷，我们是迷而不觉；他们是正而不邪，我们是邪而不正；他们是净而不染，我们是染而不净。我们永远堕落在迷邪染，人家常住在觉正净，差别就在此地；除这个之外，无二无别。所以我在讲《华严经》，这里面常讲，《华严经》上所说的全是我们自己，不是说的别人，说的我们自己依正庄严的真相，关键就是一个觉迷，觉是这个相，迷也是这个相，性跟相没有觉迷，觉迷在个人。在自己，不在别人，跟别人不相关。为什么？别人是我的依报，依报里头有两种，一个是有情，一个是无情。正报就是自己，自己之外全都是依报。依报是环境，我们常讲物质环境、人事环境，人事环境是有情的依报，物质环境是无情的依报。依报里