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惑也断得差不多，这样的人参与译经，现在到哪里找？
烦恼断尽，智慧就生；烦恼不尽，这个经的意思摆在你面前，你看不出来。如果单单翻文字，那没有不错误的，古德常讲「依文解义，三世佛怨」。佛法里面的难处，难在什么？意在言外。李老师以前教导我们，你必须要懂得弦外之音，你才能够得到佛法真实利益，你才能得法喜，才能得法乐。你要不懂得弦外之音，也就是你不懂得文字外面的意思，这个味道你怎么能尝得到？这怎么能翻得出来？这是中国人得天独厚，老祖宗给我们发明的这方块的文字，文字是语言的符号，这个符号是充满了智慧。翻经的时候，中国固有的这个文字还不够用，又新造了不少。新造的字，都离不开古时候的原则，这个原则就是我们讲的「六书」，六个原则。很难翻，不要说是翻成外国文，你们不妨自己试试看，你们把文言文翻成白话文，你翻翻看。
台湾这些年做得不少，国语日报《古今文选》，那是翻的古文，不是长篇，是短篇的。你们把翻译的白话文跟它的原文仔细去对比，你就晓得，味道不一样！所以今天要能深入大乘，一定要学中文的古文，我们一般称汉文。这不是简体字、繁体字，要学文言文。文言文的修学没有别的，一定要背诵古文。从前李老师教导我们，我在台中住了十年，听李老师讲了一部《古文观止》。他一个星期讲一次，大概用了八年的时间，《古文观止》讲圆满。讲的时候并没有按照秩序，选讲的，八年以后全部都选完了。老师教导我们要熟读、要深解，能熟读深解五十篇，《大藏经》跟《四库全书》的钥匙就拿到了，你有能力读文言文。如果能够熟背、能够深解一百篇文言文，你就有能力写文言文。现在我们没地方学，可是自己如果要发愤努力，这个事情不难。为什么？国语日报的《古今文选》里面，选《古文观止》里面的东西在一百篇以上，不在以下，而且它注音注得很好，注解也注得好。你自己真正肯用功，一个礼拜学一篇，花一年的时间、两年的时间把这个基础打好。我们道场书架上这些书，你在文字上障碍就没有了。你能读诵，你能欣赏。
这么多希有难得的典籍，摆在我们面前，我们没有能力阅读，你说多可惜！我们的图书并不多，《大藏经》只有十种不同版本的，这里面有一套完整的《四库全书》、完整的《荟要》，不是摆在这里好看的，是供养诸位同学的。你们不好好的在文言文上奠定基础，这些供养你们丝毫都尝不到，不用功怎么行？加倍的发愤努力，夜以继日，白天时间不够用，晚上还得拼命赶。我们同学当中能有二、三人有这个成就，那就是我们整个学院的成就，将来你们可以开班教学。这些典籍都是古圣先贤智慧经验的结晶，是全人类智慧的宝藏，我们要认识，我们要明了。
如何能够深解义趣？世法跟佛法原理原则是共同的，是没有差异的，开智慧。智慧开了，古德常讲「圆人说法，无法不圆」，果然你大开圆解了，无论你讲什么，都是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，你才恍然大悟，你才真正懂得无有一法不是大华严！这就是「理事无碍，事事无碍」，真的入佛境界。修行还是要依规矩来修，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，破我执、破法执，智慧现前了，世出世法都没有障碍了。你们同学，现在这个年龄发愤努力来得及。第七首：
【佛身不可取，无生无起作，应物普现前，平等如虚空。】
前面我举出总结《大般若》的教诲，这个地方跟《大般若经》上讲的无二无别。『佛身不可取』，有没有身？有身。「不可取」的意思就是不可得，如果你有一个得的念头，你就错了。为什么？有得一定有一个失误，你才能得到。佛身是无所有、毕竟空，你怎么可以得到？这个取跟十二因缘里头「爱取有」那个取是一个意思，凡夫不了解事实真相，要希求得到。佛对初学方便讲，你修行将来会证果，你会得道；到高级的佛法给你讲真话，你是不是得道？是得道了，得道无所得。大乘经上佛常讲「圆满菩提，归无所得」，那你是真的得到了，得到什么？圆满的觉悟。圆满的觉悟叫菩提，大乘经上称大菩提，大菩提是圆满的觉悟；也叫觉性，圆满觉悟就是自性，自性本具般若智慧。确确实实不可取！我们要是知道一切法不可取，你六道轮回就超越了。缘觉的成就比阿罗汉高，阿罗汉是修四谛成就的，缘觉是修十二因缘；十二因缘真正能修的只有三条：爱、取、有。你知道一切诸法不可取，把取舍（取舍就是得失）这个念头断掉了，证辟支佛果。「佛身不可取」，我们这个身可不可取？我身、佛身没有差别，一个道理！
佛的身，为什么不可取？『无生无起作』。我们就《楞严经》上所讲的，诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，像释迦牟尼佛这三千年前示现八相成道，在我们这个世间、在北印度，「无生无起作」。法身无生无起作，给诸位说，报身也是无生无起作；无量无边的应化身，我们在《梵网经》里面读到「千百亿化身释迦牟尼佛」，应化身也是无生无起作。我们再回过头来要问，我这个身有没有生？有没有起作？跟诸位说，也没有生，也没有起作。那我这个身从哪来的？老实给你讲，业报来的。业力使我们受这个身，虽受这个身，这个身还是无生无起作。为什么？这个身是「梦幻泡影」。佛身、生身无二无别，都是「当处出生，随处灭尽」，这给你讲真相，只是佛菩萨现的身是愿力，我们是业力，现身的这个因不相同。相，相的理没有两样，这个事实真相我们不能不知道。
凡夫贪恋这个身体，他不了解事实真相，换句话说，他也不懂得养生之道。真正养生之道，那是儒家所说的：「极高明而道中庸」。儒家这一句话说得好，佛法亦复如是。佛法不讲中庸，讲中道，真的是极高明而行中道。中道，大乘法里面还加一个「第一义」，其实第一义那就是极高明。所以我们要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，包括我们的身相。你真正了解事实真相，对於这个相、所有一切相分，都没有得失的念头。我常常劝勉同学，对於一切人事物，我说得浅显，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头；因为你有控制的念头、有占有的念头，都是属於「取」，都是属於「得」，你错了。取、得是不相应行法，你为什么会有这妄想分别执著？是因为你不懂得这一切现相是「无生无起作」。
无生无起作何以又会现相？下面一句话出来了，『应物普现前』，那个物，他不说人。如果说人，十法界里只有人道，不能包括其他道；说物，物包括人。物，那在九法界里面讲菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人、鬼、畜生、地狱，用一个「物」全都包括；如果讲十法界，十法界里面的佛，藏教的佛、通教的佛都包括在里头。这些物有感，佛就有应。佛身是怎么现前的？感应现前的。何以感应能现前？这是一般人很不容易体会，佛就方便说，这是愿力现相。我们九法界众生这个依正庄严，是业力的现相，就是《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」。但是诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，他是「唯心所现」，没有「唯识所变」，这一点不一样，我们叫他乘愿再来，他们已经转识成智；换句话说，没有妄想分别执著做主，完全是智慧。众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，是这样现身的。「应物普现前」，众生有感，佛有应。「普」这个字用得好，清净平等！虽然现前现相，为众生表演、为众生说法，永远是清净平等觉，一丝毫都不染著，「普」这一个字。
回过头来看看我们自己这凡夫，凡夫麻烦在哪里？离不开妄想分别执著，麻烦在这里。一天到晚是妄念纷飞，贪瞋痴慢烦恼习气刹那都不停，所以感得的身心世界是业报。诸位仔细去体会、去观察，我们跟佛菩萨不同的地方究竟在哪里？总在用心不同。你要明白这个道理，你才能真正体会到古来祖师大德教学人，为什么常常讲「从根本修」，会修的人从根本修。什么是根本？根本是心，我们要用真心，不要再用妄心。九法界众生是用妄心，六道凡夫像我们现在，差不多用的是极其严重错误的妄心。极其严重错误的妄心是什么？贪、