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，不明之人随顺自己的妄想烦恼习气造业受报，无量劫来过的生活都不正常。如果我们对於这一方面稍稍有一些认识，这才晓得佛法之可贵，佛菩萨是我们唯一的依靠，这样才死心塌地向佛学习，永远不会再离开佛菩萨的教诲。如果没有这个认知，退堕那是在所不免。
影像，前面讲「色形如影像，种种众相现」，「种种」就是大乘经里面常说的十法界依正庄严，种种众相现。现在我们这个世间人常常说的宇宙生命、不同维次空间的生物，就是此地讲的「种种众相现」。诸位要晓得这个现，「唯心所现，唯识所变」；如果没有唯识，这个心现的那叫一真法界。识是什么？识是一切众生的妄想分别执著，就把一真法界变现出无量无边的法界；而且无量无边的法界，还不是在一个平面上，它是重叠、是立体的，是非常复杂的。你要问，它为什么复杂？众生的妄想太复杂了。不要说许多众生了，自己一个人也是众生，我们从早到晚打多少妄想？从正月初一到腊月三十这一年当中，你打多少妄想？每一个妄想变出一个境界，妄想里面还有妄想；我们的心不够细密，觉察不出来，这都是真的，都不是假的。分别里面有分别，执著里头有执著，这样就变现出不同维次的空间，我们看到十法界依正庄严是这么来的。佛给我们说真相，依正庄严是「梦幻泡影」。
『影像无方所，如空无体性』，说明影像是虚幻的，决定不是真实的。「方所」，「方」是讲方向，「所」是讲所在，它是不是真的有方向、真的有所在？没有。《楞严经》上讲得好，十法界依正庄严这些现相，真相究竟是什么？佛说得好，「当处出生，随处灭尽」，哪来的方所？所以「方所」是不相应行法。在《百法明门论》里面，它是属於二十四个不相应的。所谓不相应行法，用现代的名词来说，就是抽象的概念，决定没有事实，它比心法、心所法、色法还要虚妄。这些道理不难懂，佛在经上讲得都很多。我们一定要了解事实真相，你再也不会起妄想分别执著了。佛说经真正目的就在此地，要把我们的妄想分别执著打掉。
「如空无体性」，《般若心经》上说得好：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个色就是色相，就是影像。包括我们这个身体，包括我们眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法的境界，「如空无体性」。这些事情都摆在我们眼前，实在说我们迷了，六根全迷在六尘境界之中，以为六根是真有，以为六尘境界也是真有。我们从刹那生灭来讲，来思惟、来观察，刹那生灭就是《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，生灭那个速度之快，几乎让我们误以为生灭同时。说生就灭了，说灭又生了，生灭确实是同时，所以佛说不生不灭。不生不灭是怎么讲法？就是佛法常讲的，「万法皆空，因果不空」。为什么说因果不空？因果里面显示出不生不灭，那就是我们把生灭换成因果来讲，你就容易懂得。因果相续不空，生灭相续不空；因果转变不空，生灭也是转变不空；因果循环不空，生灭也是循环不空，所以说不生不灭。
佛讲生灭、讲不生不灭都有道理，这里面有没有差别？跟诸位说，毫无差别。生灭就是不生不灭，不生不灭就是生灭。佛所说的话不一不异，异是两样，没有两样。这里头你要细心去参究，参透了你就见性。什么叫见性？事实真相搞清楚、搞明白，就叫做见性。真搞清楚、搞明白，宗门讲「万事毕」，我们用现在的话说，就是你所修学的一切毕业了，没有事了，再也不会起一个妄念。换句话说，你还有妄念生灭，你悟这个境界你没有入，我们常讲你是解悟，不是证悟。这个境界很微细，我们学佛不能产生误会，没有入自己以为入了，这个也不是妄语，佛家里面讲增上慢。这是误会，不是别人的误会，是自己的误会，没有入以为入了。这个误会会起作用，起什么作用？障碍你悟入，你没有入以为入了。
譬如我们旅行，到达这个目的地，误以为中途休息那个地方就是自己的目的地，这就错了，这是误会。所以误会对修行人会产生严重的障碍，你把这个中途站误以为是目的。怎样能够觉察到我还没有入这个境界？你还有妄想，没有入。你还有分别、执著，你连解悟都没有，也就是说没有真正理解；真正理解，解悟，分别、执著没有了；证悟是妄想没有了，再不会起心动念。六根接触外面六尘境界，不会起心动念，为什么？根尘「如空无体性」，他起这种念头了。六祖惠能大师有这个境界，他在《坛经》说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，不是入这个境界，这两句话讲不出来的。我们从这个地方要能体会得到，要能够理解。
下面这两句话说得好，『智慧广大人，了达其平等』，你们诸位想想，这个「其」就是讲的「种种众相现」，十法界依正庄严是平等的。智慧广大的人，这是什么人？这个人是诸佛如来、是法身菩萨。九法界众生不行，还做不到，法身菩萨他们的境界真的平等了。这个真平等，我们凡夫也可以修，叫大心凡夫，《华严经》上的当机者。《华严》是法身大士当机的，凡夫里头有没有？有！凡夫里面有一种叫大心凡夫，这个大心是中国人常讲「量大福大」，与华严境界相应，他能学。为什么他能学？他能信、他能解。能信能解，所欠的就是入，他学了如果能够落实，就契入，这是「智慧广大人」。「了达其平等」，他明了、他通达世出世间一切法平等的。你说哪个法比哪个法高，这都是妄想、都是分别、都是执著。哪个法是真、哪个法是假？哪个法是邪、哪个法是正？全都是妄想分别执著，平等法里头一念不生。
在这个状况之下，没有悟的人我们讲六道凡夫、九法界众生，他们的生活是识心作主，这个识心就是烦恼习气。烦恼习气当家作主，它不是真性，它是习性。习性里面，有真假、有邪正、有是非、有善恶。一切法全是相对的，现代科学家讲相对论，相对是从妄想分别执著里头生出来的；离妄想分别执著，连「绝对」都没有，哪来的相对？那才叫真平等。现在问题来了，诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，怎样来处理冲突的问题？什么冲突？平等与不平等的冲突。昆士兰大学现在建立一个中心，专门来研究这个问题：怎样消弭冲突、促进和平？这个命题《华严经》上处处都有答案，诸佛菩萨、法身大士他们已经入了这个境界。示现在九法界，九法界里头不平等，有真有妄，有是有非，他怎么处理？在这个地方，我们能够体会到「智慧广大人」，能体会到他们的真实智慧、善巧方便。不但从理论上我们去体会他，还要从事实里面去观察，事实就是从他种种示现。
我们在经典里面观察佛陀怎样处理这些事务、菩萨如何处理这些事务，我们就开智慧了。我们学佛菩萨学得不像，那是什么原因？我们学他的迹象、学他那个样子，没有具足他的精神，所以怎么学也学不像；这个精神就是经上讲的智慧、德能。我们不具足自性本有的智慧、德能，所以从外表上这个样子来学，纵然学得很像，不能产生跟经典上所说同样的效果，於是我们就产生怀疑，「佛说的不灵」；在佛法里面讲，生起这个疑心是很重的罪过。大乘经上讲，「疑为菩萨最严重的障碍」，他怀疑。这些事自古以来很多，不是少数人，我们自己如果不能够深入经藏，不能够透彻了解，我们自己也会怀疑，「为什么我依教奉行，我得不到经上所讲的这殊胜的果报？」这个地方你一定要反省，你一定要仔细的去观察，我外表做得跟佛一样，里面不一样；或者是我只有解悟，我没有证悟，实在讲没有入佛境界。真正入佛境界的人，心地清净，决定不染。什么叫不染？六根接触六尘境界，你还会起心动念、你还生贪瞋痴慢，染了。从这个地方勘验自己的功夫，测验自己，自己是不是真的入境界？果然真入，《华严经》上讲的，「理事无碍，事事无碍」。
这个花花世界能不能接触？能接触。接触怎么样？决定不起贪瞋痴这个念头，换句话说，顺境里面决定不生贪念，逆境里面决定不生瞋恚，你的心永远是清净平等觉，那就对了，那就没有障碍，你就晓得你已经入境界了。这个境界《华严经》上还有个别名，叫「不思议解脱境界」，也叫做一真法界，也叫做极乐世