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场就不说话。你进去，到那里去报到，发一个牌子给你，「止语」，下面写上你的名字。你在这里住一个月，一个月不说话，住一年，一年不说话，不跟任何人说话。这个道场没有电话、没有传真，没有报纸也没有电视，什么都没有，每天就是念佛。你在这里住一段时期，你心地清净，外缘全部隔绝，这是我们帮助一个真正发心想念佛成就的一个增上缘。我们非常乐意提供四事供养，你的饮食、衣服、卧具、医药，我们愿意提供供养你。人只要不说话，他就不会起心动念，妄想就减少，道心就增长。杂心闲话你所有的功德都从口里流掉、漏失，你说多可怕！你怎么能「入於法海」？不要说深，一寸一分你都入不进去，哪里还能谈到深？这个深是心愈清净，慧愈增长，你才能入於法海。法是指世出世间一切法，海是形容。入是什么意思？对於世出世间一切法的真相通达明了，这叫入。通达明了自自然然是你性德的起用，决定不是识心起用，识心是带著烦恼的。
你们学过一些唯识，八识五十一心所每一个识、每一个心所都带烦恼，都带著习气。法相宗修行的总纲领、总原则是转识成智，实在讲也就是交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。舍识用根的最初方便就是不说话，一切时一切处对人对事对物，不起心不动念、不分别不执著，这是最初方便，在这上用功夫，真功夫。晚上用功夜以继日这叫真精进，用什么功？依旧是念佛，口里头只有一句阿弥陀佛，没有第二句话，见一切人遇一切物，合掌阿弥陀佛。六根接触六尘境界总是一句阿弥陀佛，心口相应，心里是佛，口里是佛，不夹杂丝毫不净，不夹杂丝毫不善，你成就了。这个样子你才能「深入於法海」，这个样子你才能得『佛力所加持』，我们讲佛菩萨保佑。有人担心，「我这样学佛，那不是愈学愈愚痴吗？这个社会上发生的事情什么我都不知道！」你起这个心、动这个念，你还是妄想在做主宰，你依旧是随顺烦恼习气，你何必来学佛？学佛就要遵从佛菩萨的教诲，就要把烦恼习气放下，我这佛才能学得好。学佛带著妄想分别这些烦恼习气，佛怎么能学得好？不但学不好，这根本不能成就，根本就不能入门，这一点我们不能不知道。
千万不要以为我们起心动念一切行为没有人知道，那你错了。《无量寿经》所说的，不要说阿弥陀佛了，西方世界诸大菩萨不必说了，单单说往生到极乐世界这些大众，生到西方极乐世界，各个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，尽虚空遍法界一切众生起心动念，他们都知道。尽虚空遍法界包括我们在内，包括我们地球，所有一切众生起心动念没有不知道的，你能瞒得过谁？你能瞒的只是愚人而已，跟你一样愚痴，在这个世间真正有德行的人、有学问的人、有智慧的人，你都瞒不过，何况天地鬼神？诸位如果明白这些事实真相，你也能够体会到为什么我教导初学第一门功课不是佛法，《了凡四训》从头到尾读三百遍，我多少年来都是这样教人，我自己学佛就是这样入门的。朱镜宙老居士给我这一本《了凡四训》，我看了不只三百遍。这个书你要是读透，你才真正相信因果报应，你才真正会动一个念头，这个念头是真心：我想改过自新。
我从这个小册子知道善恶的标准，能够认清吉凶的徵兆，印光大师一生极力提倡，用这个来挽救今天的劫运。我们要把《了凡四训》当作经典来读，尊重它认真向它学习。现在为了帮助初学，我们把它制作成连续剧。早年这个连续剧是两个小时，实在讲两个小时很好，时间不长，每天看一遍，一年不要中断。如果有时间，看两遍、看三遍，看的遍数愈多愈好。为什么？长时薰修才能成为种子，强有力的种子。我们不被这些圣教薰习，决定就会被烦恼薰习。所以在一天当中二十四小时，我们想想我们接受烦恼薰习的时间是多少，接受圣教薰习的时间是多少，不成比例。纵然你们很发心，每天听我讲《华严经》，在电视机面前一天听四个小时；一天二十四个小时，四个小时听《华严经》，还有二十个小时被烦恼习气所薰习，这四个小时的《华严经》抵不过。
你们真正明白这个道理，真正了解事实真相，你才晓得我为什么要求净宗学院的同学们，无论是在家出家，为什么一天劝导你们听经八个小时、念佛八个小时，十六个小时的薰修。你得要认真，你不能够敷衍，这个薰习才能够产生力量，这个力量能够帮助你断烦恼。你要不肯这样作法，那就难了，太难了。佛法薰修有力，就得佛力加持；烦恼薰修有力，你就得妖魔鬼怪的加持，我跟同学们讲的都是事实。菩萨念念不离佛法，菩萨心里确确实实不夹杂毫分世间法，虽然应化在九法界，与九法界众生和光同尘，但是人家丝毫不染。像宗门所说的，这个身体「百花丛中过，片叶不沾身」，百花丛中过是五欲六尘的社会，他到这地方来，片叶不沾身，所以他舍离得干干净净。为什么还要到百花丛中过？那是要广度有情众生。佛菩萨到这个世间来示现，他不会沾染。他为什么不会沾染？他很清楚，《八大人觉经》就讲得很明白，「世间无常，国土危脆，身是苦本，心是罪薮」，他明了，所以能够做到丝毫不沾染。凡夫无知，迷惑不觉，被名闻利养、五欲六尘所欺骗。菩萨『能知此方便』，「方」是方法，「便」是便宜，「方便」就是最适合的方法。最适合的方法那个意思很深很广，第一个对自己修学最方便，第二个教化众生最方便。这个最方便从哪儿来？从大智，从深入，佛力加持。在一首偈里头我们注重这六个字，「大智」、「深入」、「佛加」。
普明慧菩萨偈颂第五首：
【若有已安住，普贤诸行愿，见彼众国土，一切佛神力。】
这一首偈颂说得好，前面一首说菩萨具备的大德是大智、是深入、是佛加。第二首安住普贤行愿。什么叫安住？当年禅宗二祖慧可大师求见达摩祖师，为什么事情？心不安，求达摩祖师给他安心。达摩祖师观察这个因缘成熟，於是手伸出来，「你把心拿来，我替你安。」这句话就点醒了，慧可回光返照，很久他说了一句话：「觅心了不可得」。你叫我把心拿出来给你看，我回过头来仔细去观察、去找，找不到，觅心了不可得。达摩祖师说：「於汝安心竟」。你不是要我替你安心吗？那我就把你的心安好了，心了不可得。慧可大师从这一句豁然大悟，这一念转过来就转凡成圣，法身菩萨明心见性，见性成佛，天台大师讲的分证位的佛果。传法是这个传的，不是传衣钵的，衣钵有什么用处？帮助你大彻大悟、明心见性，一了百了，什么问题都解决了，从此以后再没事了。三种圆满立刻就恢复，智慧、德能、相好一时具足，就安住了。
我们今天安住在哪里？安住在烦恼习气，这个东西麻烦！起心动念无不是妄想分别执著，哪一天你才能把它舍掉？此地所说的都是法身大士，不是普通的法身大士，都是等觉菩萨。安是自自然然，丝毫没有勉强。我们念佛人如果能够安住在净宗法门，他肯定成就；如果他心里还想学习世出世间其他的法门，他没有安住，换句话说，我们肯定他净宗不能成就。他学再多的法门，也只是学一点佛法的皮毛常识，学得好，可以换取世间一点名闻利养，人家可以称你一个佛学博士、佛学家，混个头衔，名！聘请你去讲经说法，给你一点供养，利！你还能得什么？断烦恼、长智慧、了生死、证菩提，毫不相关。这种学佛，阿赖耶里种一点佛法种子，除此以外，你还能得到什么？
听教、学法，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相，读过《大乘起信论》的人不少，谁懂得这个方法？谁能够运用这个方法？如果你真懂得这个方法，会用这个方法，你这一生当中能成无上道，不在慧可之下。非常可惜，这个论你是念了，你没有懂，你不会用，可惜！马鸣菩萨对得起你，你对不起马鸣菩萨。苦口婆心教你，对你怎么样？不起作用，你说多可惜！我们念佛人应当把心安住在《无量寿经》或者是安住在四十八愿，最简单的，安住在六字洪名，没有丝毫不净夹杂，这个人肯定成就，例子很多。我们常在讲席提起的谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，他就是安住在六字洪名