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，你没有办法教化，所以菩萨法里头有俗谛。讲到最高的是真俗圆融，真俗是一不是二，圆教！所以佛教化众生，实实在在讲我们不能不知道，不能不细心体会、认真学习，佛无有定法，随机应变，活的！活活泼泼。教学的目的最后一句，『示悟而调伏』，「示」是指示，也是示现，示现是暗示，明确的指示或者是暗示。示的是什么？觉悟的境界。释迦牟尼佛一生，经典上常讲的「八相成道」，八相成道是暗示，我们一看就要觉悟。看不出来、不能觉悟，这才指示，那就为你详细说明八相成道的意义，这就是指示。聪明的人、利根的人看到、听到，他就觉悟。悟的是什么？世尊示现的八相，我们到这个世间来，为什么不能示现？悟了学佛，学佛就是学示现。
当然前面这一段我们学不到，人家从兜率宫降生，等觉菩萨后补佛来入胎。我们想到这一段，我们到这个世间来投胎，是业力来的。所以他的降生跟一般凡人就不一样，他降生就能走七步，「天上天下，唯我独尊」。这是异相，跟一般人降生完全不一样。一般人降生生下来只晓得哭，小孩一出世一生下来就哭，你仔细听听「苦啊！苦啊」，你仔细听，听懂了没有？他在叫苦，声声都在叫苦。所以心思稍微敏捷灵敏的人，一听小孩出生叫的声音，苦！人生苦，从出生到死亡，生苦；然后你仔细再观察，老苦、病苦、死苦，生老病死苦，听这个声音、看到这个身相，就觉悟了。这个跟释迦牟尼佛示现到外面去游玩，看到生老病死，他觉悟了，这是示现给我们看的。为什么他看生老病死觉悟了，我们看生老病死茫然不觉，迷在这个境界里头？这就是我们不如他的地方。再仔细观察，他看出来这才是人生第一桩大事，「佛为一大事因缘，出现於世」，这是大事。这个大事要不要解决？哪一个不想解决这个问题？
自古以来多少人想求解决这个问题、了解这个问题，怎么样去研究、去探讨，都找不出根源，一直到今天没有法子解决。没法解决就很可怜，佛经上讲「随业流转」，苦不堪言！佛就为这桩事情，这个世间众生上上根人想解决这个问题而没有法子，佛来了。佛到这个世间来，帮助我们解决这个问题。用什么方法解决？修道、证果。他老人家自己做出样子来给我们看，首先要悟，这个悟是对於生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。古印度的学者，高级的宗教像婆罗门、瑜伽、数论都很了不起，他们通过禅定的方法，居然能够到色界天、无色界天。六道轮回不是佛说的，古老婆罗门教所讲的，婆罗门教就是现代我们中国人讲的印度教，新加坡人说的兴都教。他们的历史悠久，我跟他们接触，他们告诉我，他们这个教的历史是一万多年，这是传说。
古代的印度人不重视历史，所以他们没有明确的记载。现在全世界对兴都教，肯定他们的历史是八千五百年，在这个世界上历史最久的。佛教的承传到今天，我们中国历史上记载三千年，现在世界上一般公认是二千五百多年。六道轮回是婆罗门教说的，说得非常清楚，换句话说，婆罗门教在我们一般人来说是上根利智。他们对於六道里面的状况了如指掌，但是为什么会有六道轮回他就不知道。这六道轮回能突破吗？突破之后又是什么样子？这他不晓得，要等释迦牟尼佛降生。他们知道六道轮回之当然，不知道六道轮回的所以然，所以解决不了问题。释迦牟尼佛出世才把六道轮回怎么来的、为什么会有这个现象发生说出来了。佛在这个经上给我们讲得很清楚，原本只有一真法界，可是诸位要记住，如果你著了「一真法界」这个名相就错了，你还是出不了六道轮回。
一真法界里头的境界就像中国老子所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，你看看老子说的这个话，你要想真正契入一真法界，你要离言说相、离名字相、离心缘相。老子这两句跟马鸣菩萨讲的三句，意思、境界完全相同，我们今天讲的离妄想分别执著，也就是佛家讲的「言语道断，心行处灭」，不思议！由此可知，世间上根利智为什么到最后这个层次不能突破？他没有离开思惟，我们今天讲思想。殊不知思想是有范围的，在这个范围之外他想不出来，他就无能为力。言语的范围更小，思想的范围比言语大，但是它都有范围。而心性、真心本性没有范围，经上常讲「无有边际」。我们的思想能力有边际，在法相唯识里面就讲得很清楚，思想范围是阿赖耶识。这个很厉害，能够缘到阿赖耶识，但是缘不到自性。你要想见性、想明心见性，你用思惟的方法决定没有用处。所以你要想见性，只有用智照，不能用情见。这个情就是有妄想分别执著，只要夹一丝毫妄想分别执著，都是属於情见。情见最高可以见到阿赖耶识，没有办法转阿赖耶为大圆镜智，这个没有办法。能够缘到阿赖耶的相分，阿赖耶的见分、阿赖耶的自证分、证自证分缘不到。
所以佛教给我们这个方法：离心意识，不用它，不用心意识。心，我们今天讲得粗浅一点大家好懂，落印象，我们眼见色、耳闻声，落个印象，那个印象就是阿赖耶里面的种子。第二次见这个人为什么会认识？你阿赖耶种子里头有档案，一见面立刻把那个档案调出来，跟它对一对。好像对照片一样，你们现在到外国旅行，在海关检验、证照检验，他拿你的照片跟人对一下，就认识了，是你没错。我们看到这个人会认识他，阿赖耶识里头有档案，一见面档案立刻就出来了，一对没错，你是某人，落印象！这是阿赖耶识，阿赖耶识就等於仓库一样，档案室。末那识是执著，唯识里头有比喻，末那识是看守档案库的这个人，他非常执著。第六意识是传送室，第六意识在外面搜集资料，眼耳鼻舌身各个搜集，它是总搜集，由末那传送给阿赖耶识收藏，这么个关系。
佛说这些东西我们都不要用它，要做到什么？不分别，不用第六意识，第六意识是分别；不执著，不用第七识；不落印象，不用阿赖耶识，叫离心意识。离心意识叫参学，佛法里面不讲研究，研究是用心意识，不用心意识叫参究。参究里面是智照，研究里面是情见，别看好像差别很微细，真的是「差之毫厘，失之千里」，效果完全不相同。所以我们如何培养我们觉悟的能力，就在日常生活当中处事待人接物，六根接触六尘境界，学不分别、不执著、不落印象。不落印象难！你看看新加坡的许哲她能做到，她不落印象，永远保持自己的心地清净平等。人家问她，李木源居士问她：「你怎样能不落印象？」她举个例子，「我每天上街，我在街上看到很多人，也听到很多人说话，你要问我，我完全不知道。」这不落印象。不落印象是什么？我们平常讲不注意，注意两个字都是佛教名词，你把这些印象注入意识，就落印象了；你不注入意识，虽有印象，很淡薄。给你讲街上看到哪些人，真的忘掉了，完全不知道，没有放在意识里。常常这样训练，不管什么事情，特别是不善的事情，不落印象；善的事情落印象，这个好，让你的心纯净纯善，这调伏了。把不善不净的心、不净的行为，调伏为纯善纯净的心行，这个教育成功了，佛到这个世间来的目的达到了。
诸位同学，请看法喜菩萨偈颂第九首：
【一切世界中，见佛坐道场，大众所围绕，照耀十方国。】
这一首偈是赞颂佛陀「众会无尽」，世尊当年在世为我们示现讲经三百余会，四十九年当中，就好像我们现在办讲座一样，办讲座办了三百多次，相当的密集。佛经上讲的众会，会是大众聚会，佛陀跟大众在一起聚会就是教学。讲学、教学这两种方法，同时交互的起用。我们仔细观察，佛对这些学生们用讲学的这个方式少，教学的方式多，我们要从这些地方体会，学习怎样帮助社会大众，怎样帮助九法界众生。这个学习的法会，我们佛法里面讲法会，现在一般社会上怎么讲？讲活动，这种学习的活动要多办。
前几天我跟我们学院里几位同学在谈，学院现在还在筹备阶段，我们的旧房舍差不多整修完成，新的还在申请，必须要等申请新的建设完成了。我们新的有一个多用途的活动中心，面积比我们现在这个新教堂要大两倍，活动中心后面跟楼上总共有十个教室，我们才有活动的场所。这个中心建好之后，我们就要举