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（大声地：）有些人以谴责别人或人类本身的错误或失败为职责，就因那种态度，人类伟大的精力和善意一直隐而不显。人类是在变为（being）的过程里。他的作品有瑕疵──但它们是个在养成中的天才艺术家有瑕疵的实习作品，他可被感觉到的天才一直引导他向前迈进，而他的失败的确只有在这天才的相形之下，才显得重要而丑怪可笑。
当你们在考虑你们所谓的未来时，建设性的成就与毁灭性的成就同样真实。以那种说法，人类每一年的存在，事实上使一个更乐观而非悲观的看法更为合理。你不能把人的善意放在实质范畴之外 ，因为在那范畴之外你们没有你们所知的这种生物。你们不能说自然是善的，却产生了人类，而他是其上的癌，因为自然会更讲理些。你也不能说，大自然将毁掉人类，如果人类得罪了它，或大自然讨厌它自己的物种，却只想要提倡生命──大写的──因为大自然是在每个物种的每一份子内。，而若没有每个物种的每一份子，大自然即将不存在。
（觉有趣地：）我让你休息你的自然的手指头。
第11章 宇宙与心灵（下）
（十一点九分。我写字的手酸了──在课程里发生过少数的几次之一。珍的步调比通常快很多，而音量常比通常大声很多。我认为这资料很精采。珍并不真想休息，事实上，她在几分钟内就准备再开始了。但我请她多等一会儿，让我的手休息一下再说。于是，在十一点十四分以同样方式继续。）
因为你们是自然的生物，在你们内有一种自然的存在状态。那种状态可以是和平、活力和了解的一个永在的库藏。
不论你们的科学家怎么想，你的身体、你的意识和你的宇宙，都经常不断地跃入实现。因此，藉由清楚地体验你自己的意识，并且活在当下这一刻，你就能汲取可用的较大的活力与力量。
要做到这个，要依赖你切身的感官资料，而非所描述的次要经验。那主要的感官资料，虽然正确地瞄准现在，提供你必要的在时间内的姿态，却仍能向你打开所有时间从中浮出的无时间性，能带给你直觉的暗示，指出宇宙永远是现在的、正进入存在（ing to be）的真实本质。
那种经验将让你略见到人类创造性的更广大的模式，以及你在其中的角色。你被教以贯注于你们社会里的批评和错误；而在你们的时代彷佛每件事都会演变成错的──不去管它的话，世界将毁坏，宇宙将死亡，人类将毁灭自己。这些信念如此地渗透了你们的行为，它们组织了你们大半的经验，夺去了自然本身随处以直接的主要经验提供给你的好处。
由于强调这个讨论所定义的次要经验的重要性，于是你们常常忽略你们在世界里的感官实相──日常片刻中丰美的活力与安适。
最负面的投射或预言似乎是最实际的。当你在阅读世界的疾病时，你不带一丝幽默，完全诚实地说：“我怎能忽视眼前的现实，破坏性的现实？”可是，以最实际的、切身的、现世的说法，你们和你们的世界在那片刻是自然地、实质地安全的，如你们的感官切身感知的。若你那样想的话，以最基本的身体的说法，你并不是在对当下的情况反应。
如果你真的以身体在经验你可能正在阅读到的情况，这点将会太清楚了。如果世界真的塌到你肩上，你将会太明白地了解“早先”你只在对一个想象的而非真实的情形反应。
我恐怕这些你们──指鲁柏、你自己和别人──还不太能懂。但虽然灾祸──想象的或二手地遭遇的──事实上可能后来会发生，但它们与亲身遭到的仍远为不同。由负面地沈湎于在将来会发生什么，你只加强了它们不幸的本质，而毁掉了你自己的姿势。你们在时间里的姿势是极重要的，因为它是你们运作的实际基地。
在那方面来讲，你们必须信任你的感官数据。不然的话，你混淆了你心理的或肉体的姿势，因为身体不能同时在安全和危险的情况下，它会把资源浪费在打想象的仗上。
（十一点四十分。）对有些人，战争、贫穷、谋杀、阴谋、腐败，是主要的经验，必须要应付的──需要即刻的行动，身体必须反应。这种人被打伤或抢劫。那些是即刻的感官数据，他们的确以某种方式反应了。不论多么微弱无力，他们的威力点（point of power）立刻与危险点对应。
你不能以同样方式亲身对投射的或想象的危险反应。似乎没有可能的反应。你因此感到困惑。你本该应付你切身的、主要的经验，而在如此做时，你尽了你的责任，你能在你自己的经验里有所行动，因而影响别人。你不必对在世界另一角落的战争无所知，或闭上眼睛。但如果你容许那些经验给你与实相当下的、有效的交会蒙上了阴影，那么你就是从一个不是你自己的位置来说话和行动，而拒绝在自己现在的现实情况下，依你所能来帮助这个世界。
你感官的自然的“生物──确实性” （creature…validity）必须保持清晰，只有那样，你才能充分利用那种直觉和灵视（vision），那是必得透过你自己与时空的私人交会而来的。
那样说来，大自然永远确实的完整性到处都环绕着你。它代表你的直接经验。如果你容许次要经验取代了你与实质地球日常的、时时刻刻的交会，你才会阻碍了大自然给予的安慰、创造力和灵感。
我知道你们有涉及地球生活的睡与醒的部分的问题。我今晚或下一节将回答你们这个问题，随你们的便。
（“那我们就下次再说吧。”）
那么我们将以那开始。今晚所有这些数据适用于一般人及你们自己，也是特别为鲁柏。
（在十一点四十七分停顿。）如果你不累，我将继续。
（“好的。如果你想要，还可再谈一会儿。”
现在赛斯给了珍一些个人实料，然后在十一点五十九分结束此节。珍还准备再多做些，甚至
想利用我们的录音机。我告诉她我也还愿意再做更多笔录。但最后她泱定不要再延长。）
第八O O节 —九七七年四月四日 星期— 晚上九点四十三分
（我们等课开始莩了超过二十分钟。好几次珍就：“这耽搁好像很怪……”但赛斯继续他关于我们人类行为的贲料，即使当他同时也把《心灵》做个结束时。）
口授。（停顿良久。）你形成你自己的实相。那实相对别人的经验有贡献，但你们每个人拥有在时空里的一个独特的、创始性的姿势。以十分实际的说法，那是你独有的，而不管时间的相对存在。
只有当你从你自己的姿势运作时，你才能尽你所能的帮助别人。去预期危险，或想象地担起别人的难题，夺去了你本可用以帮助他们的那份精力。因此，我不是说把你的眼睛转开，不去看世上的不幸情况。实际的帮助在人类生活的所有领域都是需要的。但好得多的、而最后更实际的，是集中注意力于文明的有利因素上，把你的思想组织在有成就的区域，要比在心中开列人类的不足和缺失的单子要好得多。
这样的做法会导致无助和无望感，在其中有效的行动看来似乎不可能。生命拥有一种丰饶富足。如果这被珍视、滋养、鼓励，那么就增生了精力，那不是为日常个人生活的目的所需要的──一种超卓的丰富，可被有效地导入世上那些最需要助力的区域。
思想的力量、活力和效力很少被考虑。你也许会说，思想不能阻止一场战争，然而，你认为是什么开始了这样的战争？有史以来，被蹂躏者常常变得握有实力，利用暴力反叛他们的压制者；却没从那经验学到多少，他们转而变成新的菁英，新的掌权者。他们的实质状况可能完全改变了。现在政府的机构、财富成了他们的。看起来好像引起叛乱的情况已没了。但是他们却在报复中出击，形成一个新的被蹂躏的阶级，而他们必会在轮到他们的时候起而报复。
不管所有的表象如何，一个外在性质的情况不会导致战争、贫穷、疾病，或世上任何明显的不幸情况。你们的信念形成你们的实相。你们的思想发动了实际的经验。当这些改变了，情况也就改变了。把你自己的精力、焦点和贯注加之于世界其它部分的可悲情况并无帮助，反而加强了这种情况。
以一种天真的方式对它们闭上眼，或说，不管它们的事，是同样的短视。因为对它们的恐惧，假装这种情形不存在，只会把你怕的实相带得更近。将你自己坚定地放在你自己的实相之内，承认它为你自己的，鼓励你的力量和创造性，从那种视角看看需要建设性帮助的世界的那些地区，或你自己的社�