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如此，你们对种种物类的分类，在你们看来，彷佛是唯一合逻辑的对生物的区分方法。可是，事实恰好相反。那特定的整个区分方法导致这种问题，像“哪种物种先来，哪种后来，各种不同的物种如何出现的──其一从另一个出现？”那些问题更被你们的时间区分带来，没有那个它们将成为无意义。
你们的分类法在这种地方建立了外在的分界。这些可用作十分方便的参考点，但基本上，它们对那些你们称为“其它物种”的各种生物的基本经验毫无影响。
只要你们留在这架构里，你们的专门化就有用，虽然你们随之必须与这种区分自动引起的一些问题奋斗。也许你们难以体悟，这些分类是写下的、言语上的分级，它并没真的告诉你任何其它生物的确实经验──而只是记下习惯、倾向及最外在的天性的分别。
如果你们的目的是理解其它生物的感知是什么，那么你们在用的方法，再好也不过是短视的，再坏呢，它们就完全破坏了你们的目的。例如，不管你们从动物实验或为科学目的的解剖得到什么数据，不论这结果看起来多么有价值，这种方法的后果是如此地被扭曲，以致你们对生命的了解要少于以前。
（十点十七分。）我恐怕，对宇宙和物类起源的答案，存在于你们大半忽略了的领域──正就在那些你们认为最不科学的领域，以及那些看似最不会产生实际结果的领域。
你们目前的方式只会带给你合适的、制造出来的结果和答案。它们既不能满足知性也不能满足灵魂。既然你们的宇宙是从一个内在宇宙跳出来的，既然那内在的一个宇宙弥漫于你们自己存在的每个缝隙里，你们必须在你们以前未曾找的地方去找──看入你们自己的心智和情感的实相。你必须向你所知的自然宇宙去找。你必须以你的直觉与创造性本能去看你周遭的生物，不视牠们为有某种习惯的其它物种，不视牠们为地球的次等财产，应被解剖，而是宇宙、自然的一个活生生的例子，在经常不断的存在与变化中。
你必须研究生活的质量，敢于追随你自己思想和情感的模式，而去驰乘那活动性，因为在那活动性之内 ，有宇宙和心灵起源的暗示。那么，诗人对宇宙和自然的观点是比科学家更科学的，因为他理解到更多的自然。
小孩子看到第一朵紫罗兰，欢喜又敬畏地笑了，他比一位植物学家懂得深得多。植物学家早已忘记看到一朵紫罗兰的经验，虽然在他心智的指端有世上所有花的名字和分类。数据并不必然是知识或理解。
思想跃入你的脑海，就如客观宇宙泅入实相──那是说，以同样的方式。图解一句话，告诉你不了多少关于说出的话，更无关于容许你说话的那些奇迹式的身心演出──因之，同样的，图解世界上的物种，是与任何真正的了解不相干的。
你自个儿的主观感觉，你每一刻的亲密经验──这些都拥有你感觉宇宙所拥有的同样神秘的性质。你们是会死亡的，在每一处都碰到那必死性的证明，在它的架构内，你的感觉与思想却对你个人有一种实相，超越了所有这种分类。你知道你身体会死亡，但是每个人却都曾秘密地确知他不会碰到这样的一种命运，而生命多少是永恒的。
经由这种感觉，心灵突破了所有的误解，而同时暗示出自己和宇宙的本质。
于是，在确实性的更大层面，宇宙无始亦无终。在那层面，没有矛盾。心灵也是无始亦无终。你也许会说：“姑且承认。”却坚持道：“可是，以我们的话来说，世界何时开始，又以什么方式？”想把这样一个“开始”放在时间里的企图，却就使得几乎任何答案都扭曲了。
事实是，答案是在你自己的经验里。它们在你自己的自发行为里──那就是，在你身心的神奇活动里──就暗示了。
你们休息一会儿。
（十点四十一分到十点五十八分。）
你走路走得很好，在你手头不需要对其内在机制之活动有任何有意识的知识。也许有人告诉过你，或你读到过有关身体的解剖学，或其各部的相互作用。不论你有无这种资料，你却走得相当好。这种数据对你走路这回事没有任何帮助。
就那方面而言，一个运动家也许对动作非常狂热，而对阅读没有耐心，不关心体内的什么让它动，只要它的表现是超绝的──同时一个残障者怀着对身体各部很广大的书本上的知识，却相当无法以正常方式去以身体表现它。
你的身体知道如何走路。这知识是与生俱来而付诸实行的。身体知道如何治愈自己，如何运用滋养，如何更换细胞。然而以你们的话来说，身体本身无从得到心智所拥有的那种数据。既然它如此无知，又怎能表现得那么好呢？
如果它有科学的倾向，身体会知道这种自发的表现是不可能的，因为科学不能解释目下的生命本身的实相，更别说它的起源了。
身体内的意识知道它的存在是在身体的范畴之内，同时又与之分离的。在一天的平常生活中，意识常常休假，可以说──它作白日梦，或多少以与身体相离的方式体验自己。晚上在睡眠中，自己的意识由物质实相离开得更久，更自由地休假，而它自发地这样做，就如身体本身会走路一样。这些经验并非假设的，它们对每个人发生。在这种情形，每个人到某个程度觉知一种理解，那是不靠数据的累积，而是靠一种更深的体验及与世界所从出的实相之直接遭遇。
这是一种身体拥有的无言的知识，带来你身体的动作，并造成了身体反应的壮观的精确性。那么，它是非常实际的。以你们的话来说，形成世界的同样力量，现在形成你们的主观实相，且是自然宇宙的一个源头。怀着爱心探索那些实相，将带你进入与你的存在之内在次元的直接接触，并提供最重要的直觉了解。
宇宙的运动出现在你自己密切经验的运动里，而在那仿佛最迷蒙的区域会找到答案。
口授结束。等我们一会儿……
（十一点十九分。在别的事上传述了两页后，赛斯在十一点四十分结束此节。
再一次的，赛斯出乎意料地指出，前两节应被认作是《心灵》的一部分──他让我们的问题刚好引导到他正要去的地方！多年来我们也发现，我们的问题往往反映了在任一时刻许多读者所有的问题。）
第七九九节 一九七七年三月二十八日 星期一 晚上九点四十二分
（几天前，珍在邮件里收到一个日志与日历的合订本──相当精心的彩色设计。发行人在一七六年也曾送她一本，其中引用了一段赛斯的话。在每个日期下有一页写小记和约会的横格纸，然后相对的有一页写了新闻和各种引言。昨天我随手翻来看看有没有提及珍──没有──我
开始念其中的一些短项。我想此书的编辑在这本新的成品里改变了他的观点，因为现在我碰到多得多的阚于愚蠢的政府支出、腐败等的小引。我大声念了几条给珍听。它们似可笑亦复可悲。
它们也刚巧切合我自己最近对人类行为的感觉和疑问，及赛斯的回答实料。事实上，今晚赛斯在这题目上有更多要说的，因此纵使他并没这样说，珍和我都把这一节视为理所当然地归于《心灵》）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
（带着夸张的幽默：）对人性的一篇议论，为了你们的启迪。
你们体认到，一只老虎随着牠的本性，并不邪恶。看你们自己的族类时，你往往比较没那么仁慈，没那么有同情心，没那么了解。判你们同类的罪是容易的。
也许你们难以了解，但你们人类是善意的。你了解老虎是活在某种环境，而按照其天性反应。人类也一样。他每件暴行都是想要达到他认为是好的目的，而做的一个扭曲了的尝试。他常未能达成那目标，或甚至不了解他方法的本身怎样阻止了他目的的达成。
不过，他的确就像动物一样地受祝福，他的失败是他缺乏了解的结果。他比其它动物更直接地面对一个远较复杂的意识世界，特别是要处理象征和概念，然后把它们向外投入实相，它们在那儿将被试探。如果在你们的范畴里，它们可以精神性地被试探的话，那就不需要肉体的人类存在。
这儿牵扯到太多复杂的主题，因此我至多只能加以简化。就像人在说：“现在这个主意如何？我们能拿它做什么？如果我们能把它实质地丢到实相里，会发生什么事？任何一个伟大的社会的、科学的、宗教的概念，这�