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梦的事件「会合在一起」，就像宇宙会合在一起那样。因此，事件不能被精确地定义。你可以探索你自己对一件事的经验，然而那探索本身就改变了那些似乎是分开的事件的本质。那么，你们共享一个群体的梦经验，就如你们共享一个群体的醒时世界。你的日常经验是私人的，为你所独有的，但它却发生在一个共享的环境的范畴内。这同样也适用于梦境。
你的梦也是你独有的，它却发生在一个共享的范畴——世界的梦发生在其中的一个环境。在那范畴中，你自己的存在是「永远」被保证的。你就是你自己在时空中的实质事件，而因为那架构的条件，在其中你自动排除了你的「自身」（selfhood）的其它经验。你自己的更大的事件，存在于超乎你平常对事件感知的范畴。然而，你自己的那较大的部分形成你所知的自己。
在梦境，你到某程度踏进了一个较大的范畴。为了那个理由，你也失去你所熟习的那特种的精确方向感。有时你却开始感觉事件较大的形状，以及你自己存在的无时间性的本质。
个人地与群体地，你在梦境改变你意识的取向，并且处理事件的诞生，那些事件在后来才用时间结构起来，或被实质地经验。
你们休息一下。
（十点七分到十点二十九分。）
首先，实质事件是非实质属性的产物。
事件的形成，最初是一个情感的、心灵的或心理的作用。事件是实质的转译，也是内在感知经验的世俗化版本，它然后「结合」进时空里。事件是按照那些涉及爱、信念、意图及怀抱它们的强度的法则来组织的。
按照你的爱、信念、意图与目的，你吸引或排斥事件。你的世界提供一个戏院，在其中某些事件能或不能发生。战争、暴力、灾难——这些显然由许多人所共受，而且是你们共有的心理与实质环境的一部分。
然而，有些人以肉搏或轰炸的方式，直接地遭遇战争：其它人只因而感到不便。此地，群体共有的环境，按照个人的信念、爱与意图而被遭遇为物质的实相。在最深的意义来说，没有所谓「受害者」这种事，不管是因战争、贫穷或疾病。这并不表示那些负面的质量不应被搏斗，因为以传统的了解来看，无疑的男人和女人在许多这种案例里，显得是受害者。因此他们表现得像受害者那样，而他们的信念加强了这种经验。
无疑地，我说「你的信念形成你的实相」不下百次，而这表示你的信念建构你所知的事件。
这种经验随即更彻底地说服你相信你所感知的实相，直到形成一个恶性循环，在其中所有的事件如此完美地反映信念，以致在两者间显不出任何活动的余地。
不过，如果这真的是如此，那么人类的历史将永远不会有任何真的改变。替代的经验路径——新的可能性与直觉的解决——经常在梦境出现，以使人的学习不仅只依赖一个不容许壢氪丛煨允莸幕乩∠低场Ｗ髅斡谑翘峁┤死喑酥獾貌坏降难熬椤Ｔ诿沃校芤员却橙粘Ｊ迪喔⒄沟摹⒏叩牧私饫雌琅行形胧录�
举例来说，从一个人的意图、爱与欲，可能生出一些纠葛，使得那个人会去寻找他本身的信念使之不可能的某种事件。目前的经验将提供一个两难之局，在其中一个所想要的目标彷佛是不可能的。
在这种情况，一个梦或一连串的梦，于是常会在某方面藉由提供新的数据而改变他的信念，那改变否则是不会发生的。同样的，数据也可能在一种灵感突发的状态下得到，但它们无论如何都是一种获得知识的结果，那知识否则是不可及的。爱、目的、信心与意图——这些形成你的肉身，影响你的肉身也与它一同工作，即使在其它层面上，肉身是细胞的意识所形成的。
（十点五十九分。）爱是个生物上，也是心灵上的特征。基本上，爱和创造性是同义词。爱没有对象也存在，它是一个推动力。借着爱，所有的存在得以彰显。欲望、爱、意图、信念与目的——这些形成你身体的经验及所有它感知的事件。你不能改变你的信念而不改变你身体的经验。在生物上与心理上的完整性（integrity），两者之间伟大的互相取予经常在发生。你的思想与你的细胞一样地活跃，在维持你肉体的存在上也同样重要。
你的思想也与你的细胞一样自然。你的思想也把你推向存活与成长，就以你的细胞所做的同样的方式。如果你发现你的身体在健康上发生困难，你不能说：「为什么我的身体不阻止我而肯定它自己的智慧？」因为最真实的说来，在你的思想与你的身体之间没有区分。你有思想的能力，
正如你有动弹的能力。你的思想就与你的细胞一样孳生。如此说来，你的思想是意在保证你的存活，就如你肉体的机制也一样。
在思想与肉体之间的互相取予，大半在梦境发生，在那儿发生不断的资料转译。你的思想与你的身体细胞彼此互相反映。
我将建议一连串的练习。它们应被视为创造性的、充满活力的游戏。这些游戏能把你的注意力转移到你在你经验中，你通常不注意的那些面，而使你熟悉你的心灵，或你自己更广大的经验。
不过，如果你带着太认真的态度或意图去做这些练习，它们将不能产生本该有的效果。它们应被视为创造性的游戏，虽然它们本质上是精神性的，而且实际上包括了儿童十分即兴地去尝试的心智上的努力。因此它们不应被视为玄秘的成就。它们代表试图去再次发现真正透明的欣喜，那是当你在操纵自己的意识时——你像孩子跳绳般地把它圈起又解开时——所曾感受过的。
你们休息一下。
（十一点十五分到十一点三十分。）
梦境是所有实质事件的来源，在于它提供了那伟大的创造性架构，而你再从中选择你每日的现实。
儿童很快地从他们父母那里学得，经验必须以某种传统的模式来结构。可是，在他们自己想象性的游戏的时间里，儿童应用梦的事件，或在梦中感知的事件，同时明白地领会到这些在「真的」世界不被认为是确实的。
实质的游戏是愉快的，并且伴有高度的想象活动。肌肉与心智两者都被锻炼了。同类的活动发生在儿童的梦境，小孩在实质地接触到事件之前，能够在事先学着去处理。这涉及强烈的梦的活动。对儿童们而言，有些梦的事件比醒的事件还要真实——并非因为儿童不了解经验的本质，而是因为他与事件背后的感情基础仍如此接近。我建议的某些练习，将使你接触到事件形成的方式。
儿童的游戏、创造性和梦，全都以最直接的方式把你卷入事件的诞生。当然，你玩的或习惯性地观察的游戏，能让你了解到发生在你自己经验里的那类组织。全盘而言，你围绕着某种情感来组织事件。这些事件可能是战斗性的，在其中总有好的与坏的团队，解救或毁灭，赢或输。
你一生的事件将追随一个相似的结构。在受制约训练（conditioning）之前，儿童的游戏随着对表演、对身体或想象力的喜爱，只为表演而表演，那是一种扩展精神或肉体的能力。最令人满意的事件都会涉及那些特征。那么，我将建议的练习是一种「任何人都能玩」的游戏（译注：当时有一本畅销的心理学书籍《人们玩的游戏》），让你练习自然而快活地操纵想象力，那是儿童所擅长的。
口授结束。下一章将被称为：（任何人都能玩的游戏，梦，以及事件的形成）。
（十一点四十七分。一如往常，在给珍和我约一页的资料后，赛斯在十一点五十五分结束此节。
第二天早晨，珍醒来，心中有一本书的标题：《一个美国哲学家死后的曰志》（The Aftdeath journal of an American Philosopher），她知道这标题指的是威廉詹姆士…美国心理学家、哲学家（1842？1915）而且还涉及一个梦，虽然她已忘了那梦，只剩下书名。
如早先在这稿本中提及的，珍曾收到几页「詹姆士实料」，她将它包括在《心灵的政治》（psychic politics）里。去年赛斯曾给了一课，解释她与詹姆士的「主观上的联系」，但并没提到未来会有一本詹姆士的书。
无论如何，在这早晨珍突然感到「胸有成竹」。她把新的打字纸放进打字机，而立即开始很可能是本新书的东西。在她开始工作时，我旁观着，觉得有趣，并且的确很高兴。再次的，就像塞尚的稿本，今晨的数据「来得」那么快，以致她必须尽快地打字以跟上它的流速。
等着瞧会发展成什么样子，一定很有意思！）
第10章 任何人都能玩的游戏