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桓霰扔鳌＜僮澳闶歉鲂乔颍腿缭谀撤绞侥愕娜肥堑摹Ｄ愦嬖谟谝桓黾丛佑氤墒斓挠钪胬铩Ｄ阒溃占涫怯筛髦志用袼鶋满，而我们将把这些太空的居民比喻为「可能的事件」。做为一个星球，你有某些特性。有些太空居民根本不能在那些条件下着陆。这些条件代表你自己心理上的个人性。你对星星们发出讯息，因为你很寂寞，而事件或访客是你获取经验与知识的主要方法之一。为了将自己的火箭船着陆，太空旅客必须进入你的大气而利用它的条件，同时保持它们自己的完整性。它们也必有自己的理由来做这样的一次拜访。
且说，任何实质事件就有些像是做「别的某处」进入你世界的一只火箭船的冲击。思想常常彷佛游进或游出你的意识系统，而你几乎没注意到。事件常以同样的方式出现又消失，但它们却影响了你的实相。你在某程度上吸引了它们，而它们被你所吸引。一个相关的场暂时被建立了，它是极度充电的。它提供了一个内在通路，经由它，可能事件能流进你可认知的事件的范围。
这通路存在于心理的层面，启动了你的感知机制，这机制当然又起而反应并且负责地感知。
你的意向或目的或信念是主要吸力之一。这些被用为捜索宇宙的光束，但显现（manifestation）
的条件也要存在。彼此一定要刚好相合。
你们休息一会儿。
（十一点二十一分到十二点四十分。）
现在：口授。首先，你自己的宇宙也不是孤立的。它只不过是你感知到的那一个。
基本上来说，在你认知的那个宇宙内还有其它的宇宙，而在那些宇宙里发生着你不觉察的其它事件。可以说，一个宇宙存在于一个宇宙里面，而它们的事件也是一个在一个里面。因此，虽然任一特定事件自身好像只是你认知的样子，然而它是其它「一个存在于一个里面的」、无穷尽事件的一部分，要在某些层面分离这些「部分」是不可能的。
对于这点，你的日常生活似乎很少给你证据。不过，你的梦常包括这种相互的关联性。因为你以你目前的方式感知事件，当然你看到的是熟悉的物质宇宙。梦的事件在时空里没有那么精确，因此常可用为一个架构，透过它可以瞥见其它宇宙的一些证据。没有系统是封闭的，因此可以说，在所有的宇宙之间都有相互作用。也没有心理的系统是关闭的，即令当它保持着一个不可摧毁的不可侵犯的本质时。
那么，梦就像广大的大众传播网那样运作，在心灵的某些层面远比在实质层面的电视有效得多。
于是，梦境能被用为一个心理或心灵的高台，来看其它的实相，也可用来瞥见内在的机制，那是在你们世界里非实质事件藉以变成确实的机制。
口授结束。此节结束，除非你有问题。
（十一点五十分。赛斯透过来给珍一页实料，是对我关于她的写作问题的反应，然后在十一点五十四分结束此节。）
第9章 纯粹能量的特性（下）
第790节 一九七七年一月三日星期一 晚上九点二十分
（今晚我们在三个月的休息后又再开始。在那段时期我为赛斯《「未知的」实相》卷一的定
稿打字，珍帮我忙，我们刚把它寄给她的出版者？Prentice Hall。现在我可以着手进行卷二了。
在其它方面，我们这一阵子很忙碌。在许多事之中，我们还见了去年夏末约好的最后几位专业人士。而且很少没有未预期的客人。
然而，在我们外在活动的同时，对我们而言，十一月还是个悲伤…与富教育性…的月份。
我们十六岁大的猫——威立——去年第一次显出病象。兽医告诉我们，这只猫的心脏正在衰退。
当珍在讲《「未知的」实相》时，威立常睡在她怀里，我们以沉重的心情感受到牠渐临的死亡。
牠死于一九七六年十一月五日，当时牠在家跟我们一起。抵对死亡勇敢地顺从，使我们感觉谦遴和无知——面对自然的神秘感到敬畏——因为威立无疑地怀着一种绝对的信赖死去，那是人们极难达成的。我把牠葬在后院。现在我们走出或走入车道，几乎都会向我在牠坟上放的一堆石头看一眼。
然而，在威立死后的周末…珍坚持要我们立刻弄一只「新」的小猫。她怕如果我们不这样做，
她将永远不再养小动物——因此我们在邻近的「爱护动物会」找到了「威立二号」。牠这么小，几乎只有我的一个巴掌大。在今晚这节里，牠在我旁边卷睡在沙发上。
赛斯以结束他给珍的《保罗，塞尚的世界观》的序言开始此节，此书prentice…Hall今年晚些将出版。在那篇序里，赛斯据他对「世界观」的理论，传送了一篇极佳的解释短文。他视珍的书为在那范围内的一个重要成就。
然后，在九点三十三分回到《心灵》：）
口授：有一个心理上与心灵上的极大距离，分隔我的和你们自己的实相。到某个程度，鲁柏的心智是我们之间的联系。因此，当我在课里说话时，我并不全然是我自己。
我是透过你的实相而转译的我。我有个人的特征，那些来上课的人藉之能认明我。我有一个奇特的嗓音与口音，容我如此说，那是独特而个人性的。然而我从一条奇怪的路径来到你们的实相——不涉及道路或公路，却涉及心理的戏剧之路，它向后弯曲，像进入你们人类「心理的历史」的途径。到某程度，我就像一个特别鲜活的、坚持的、重复出现的梦中影像，拜访这群体心灵（masspsyche），只是带着一个不限于梦的实相——一个达到心理饱满性（fullness）的梦中影像。心理上说，在与这样的饱满相形之下，平常的意识似乎只是一个微弱的鬼影。
我们曾说起梦中事件和醒时实相，创造性的本质和事件的形成。我们也曾谈及，以你们的话来说，巨大的心理的存有，它形成你们自己的实相所从出的心理结构。以那种关联来说，我的实相的本质变得有关紧要了。
此地我不是在谈神祇（gods），而是在谈与你们所知不同的那些心理结构。以他们「现在的」组织形式，他们不能直接地感知或经验你们的实相。以一种方式来说，他们是在背景，而你们经验的前景即从那儿浮出。他们以许多方式出现在你们的梦中。他们像是你们裁自其中的布匹。
他们是那些不需要名字的力量，除非为了你们的方便才命名。
（九点五十分。）那些心理的结构也是伟大的能量发动者，因而也就是事件的重要创始者。
它们极少实质地物质化。它们对人们的心灵需要却非常有反应，因此它们在历史上各种不同的时候「出现」，带来某些信息，与某些梦可能在一个私人的心智中再现是一样的方式。
以最宇宙性及最微细的方式，实质经验从内在的实相中跳出。事件是由内创始，而后出现于外的。以你们的话来说，我没有实质的存在。可是，这些书却创始了相当实质的事件，使读者学习对生活有更好的掌握，扩展他们自己的意识，而变得觉知到自己更大的能力。
如果你喜欢，你可以说我甚至是欠缺一个形象的梦中影像—但如果是如此，那么被我的言语改变了生命的每个人必定要问，「梦是什么？」就如我的人格没有肉体的表象而存在一样，你们自己的也是如此。你们梦中和醒时的经验对整个宇宙有直接的影响。不同的是，你并不有意识地知道你在做什么，而我知道。我改变一个世界到某个程度，虽然在你们来说，我不真正地坐在一张椅子上或是在街上跟你招手，或看见薄暮与晨曦的来去。
对哦而言，你们的世界是我受邀访问的梦的宇宙，一个我发现很独特而非常亲切的可能实相——却是个我不再有直接经验的实相，因我不像你们一样沈浸其中。我能吿诉你它的许多事，因
为你们精确的贯注必然会造成一个较狭窄而集中的视角。
且说，在你们的梦里，你们时常造访其它这种实相，但你没学会去组织你的感知，或指挥它。
如果像我这类的存有形成你们自己的存在的背景，同样的，像你们自己那样的存有，也成为其它这种组织存在其中的背景心理结构。在所有这种关系里，总是互相有取有予的。
因此，你们的心理实相暗含在我自己的实相之内，而我的在你们的之内。就如你们的实相暗含在威立二号（我们的猫）的实相之内——而牠的在你们的之内。
你们休息一下。
（十点七分到十点二十分。）
很不容易解释内在心灵的作用，或在梦之后的活动，因为这种经验存在于语文的架构或意象之外，基本上是在处理心理与心灵能量的本质和行为�