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现在本身经验的本质为何，他在我们世界的演出，只暗示了远超过我们目前所能了解的一种心理的复杂性。
在《心灵》里，赛斯首次在他出版的书里，说到人类性学的事，讨论它与个人及群体心灵的关联，并把性与它灵性和生物性的来源连接起来。
如我们多数的读者所知，赛斯早在课中就叫我鲁柏，叫我的丈夫罗为约瑟。他解释道，这些是我们的存有的名字。对赛斯给我一个男性名字，而称我为“他”，我感到有点好玩。当我教课时，赛斯也给许多学生他们的存有的名字，对于名字的性别指示，有过许多活泼的讨论。
现在我们发现，这种说法是为了适应我们对性别颇为狭窄的概念。在《心灵》里，赛斯说得很清楚，心灵非男性非女性，“而是一个库藏，你们从中汲取性别的属性”。他强调人类的双性天性，以及在灵性与生物性两方面，双性的重要性。
但是赛斯的“双性”观念，远比通常那名词所暗示的要广大。在他看来，“双性”观念是我们的性别定义的基本来源。那些定义是什么？有多少是后天习得的？赛斯就是针对这些问题说话。再者，他把对性的讨论与语言的诞生和“隐藏的神”的本质连接起来。
可是，心灵不仅是性别属性的容器，同时也包含了隐藏的能力和特性，它们随之由外在刺激而引发。在《心灵》第三章，赛斯说：“数学公式固然没印在脑子上，但它们是脑的结构天生固有的，并暗含于它的存在之内。”
按赛斯所说，我们自己的欲望、焦点和目的，决定我们从可用的无尽知识领域里汲取何种内在资料。因为他看见所有的知识同时存在，并不象枯燥的资料或记录，而是被感知它的意识弄活了起来。过去与未来的心智对我们是开放的，至少它们的内容是开放的，那不是在一种寄生式的关系里，而是一种活泼的相互取予。在其中，每个时期的知识丰富了历史上的其他时代。赛斯给这个“知识的汇聚”一个灵性和生物性的实在。
这种声明对教育有惊人的暗示：学校除了教机械性的资料外，应使我们尽可能地认识各种学科。因为这象是外在的触机，带出了自然的内在知识，开发了等着被外在世界的适当刺激启动的技术。
在赛斯口授此书，专谈心灵的潜能和它对内在资料的接收时，一如往常，我自己的经验仿佛被用来印证他的理论。例如，赛斯才刚开始讲《心灵》，我就突然经由通灵，接收到一本关于艺术哲学和技巧的书。它声称是来自保罗·塞尚（Paul Ceaanne 法国名画家，死于本世纪初）的“世界观”。
赛斯在《未知的实相》里开始讨论世界观。简而言之，所谓世界观，是个人生活连带其知识和经验的一个活生生的心理画面。这些在个人肉体生命本身过去很久后，仍一直活着并有感应。因此，我收到的资料并非来自塞尚本人，而是来自他的世界观。
实际上，在写那本书时，我觉得象个秘书，在记下精神性的口授。但那是多么神奇的口授啊！因为这稿件不但表现出工作中的天才的迷人模样，并对艺术这一行给了专门性的知识，而我对画画最多只能算是票友。赛斯本人作了序，在同一节中，首先口授对《心灵》这书的资料，然后转到塞尚的序。
那本书，《保罗·塞尚的世界观》，一九七七年由Prentice…Hall出版。我才刚完成它，就发生了另一个相似的经验。正当赛斯要结束《心灵》时，《一个美国哲学家的死后日志：威廉·詹姆士的世界观》以同样方式来了，象是精神性的口授。只是塞尚的世界观专长于艺术，而詹姆士的世界观则较广博。它对自詹姆士死后的我们的世界，有具深度的评论，并论及美国历史——有关灵魂学、心理学和民主方面的问题。
按照赛斯所说，我们任何人都能对此种“额外的”资料调准频率，但我们将依自己的欲望和意图而得到它。例如，我自己对艺术的兴趣及罗对塞尚的画的欣赏，有助于启动了塞尚的书；而我自己对威廉·詹姆士的好奇及罗对他的工作的欣赏，有助于带来詹姆士的稿本。
赛斯说，内在资料常来到我们的心智里，但是它经过了我们个人的心灵过滤，而为我们自己的生活所染，以致我们往往根本没认出它的来源。有时这发生在梦中或灵感里。例如，发明家也许从未来收到某个概念，考古学家也许因为自过去收到资料，而有所发现。
赛斯说，我们的内在知识通常与我们目前所关心的事会非常相合，以致我们鲜少认出它的来源。而它却透过我们每个人都连在上面的心理的生命线，提供了个人和人类一个可靠的、经常的资料之流。
他深入讨论早期的人类经验，以及那时流行的不同的感知组织，并强调人类一直都能通达“内在资料”，因此它的知识来源从不仅仅只是依赖外在环境。按赛斯所说，就是从这内在的知识实体，我们系统化的、客观的、资料储存的社会过程才浮露出来。
那么，随之而来的是，在进化的变化里必然涉及了预知，因此各种物类才能在现在为了将来必须的那些改变预做准备。
在所有这些讨论里，赛斯一如往常地强调可能性，说那在个人和人类的发展中扮演了重要的角色，并代表了自由意志的基础。他明白心灵私下在梦境实验可能的行动，而拟想人类的群体之梦提供了一个内在的工具，人类用之选择全球性的事件。心灵是私人的，但一般而言，每个心灵都含有通向公共心灵的通路。
可是，如赛斯说得很清楚的，这书并不是关于“心灵”的一个枯燥的论著，而是以这样一种方式建构，使每个读者更直接地接触自己个人的心灵。书中包含了许多练习，使每个人认识自己更深层的部分，并邀请读者探索自己的概念和经验。
例如，对性别的扭曲信念，能抑制心灵或灵性的进展。赛斯透彻地讨论这种问题，也谈到男、女同性恋的问题，连带提到它们的私人性和社会性的影响。
我们极急切地想把这特殊的资料提供给读者，因为许多人来信问赛斯对性的看法。这个愿望，配上赛斯仿佛无穷尽的创造力，使我们做了个决定：从今起，赛斯书附带的注将少得多。在两卷《未知的实相》里，罗试着联系赛斯对各种不同主题的看法，并追溯到他先前的书（还常及于未出版的资料），显示写那些书的背景。现在我们将写下一般的课间注记，但读者必须自己在他闲暇时，将它们与先前的赛斯书联系起来，自己找出理论发展的脉络。
在我写这序时，赛斯几乎已半完成了《个人与群体事件的本质》，那书将显示，个人的信念在何处如何变成了公共事件。我已准备好《伊玛的教育：善用神奇力量》，及《超灵七号进一步的教育》的出版。所有这些，赛斯和我自己的书，确实证明了心灵的广大创造力，及它感知和利用来自内在的资料的能力，就如利用来自外在环境的资料一样。
写作是我的专长。而对别人而言，这种创造力也许显示在家庭关系和情感的理解上，在其他艺术、科学、运动上，或只是单纯地在把生活品质提升到一个更新的、更丰富的层面上。
第1章 心灵的环境
第一章 心灵的环境
第七五二节 一九七五年七月二十八日星期一晚上九点二十五分
（今晚晚餐时，我告诉珍，她今晚将为赛斯——珍在出神状态为他代言的“能量人格原素”（rnrtgy personality essence）——开始口授一本新书，而且她还会为此书作注。我会记录这些“课” （sessions），加上时间、日期以及其他最基本的实料，以便珍能据以构筑她自己的注。此地我的想法是，只要我把最初的“速记”打好字，趁那一课的情景在珍脑海中还很新鲜时，她就可加上她想加的任何资料，有关于她的出神状态、感觉或想法。
我告诉她，我不在乎这本书是短篇、中篇或长篇，或是要花六个月、一年或五年来完成它。如果她每周举行一或两次赛斯课，甚或一个月一次，她仍能写出一本赛斯书，这可令她感到安慰。我说如果她宁愿不要注，我也不反对。
赛斯在三个月前——四月二十三日的第七四四节——结束了他上一本书《“未知的”实相》（The Unknown Reality）的口授。今天稍早时，珍终于承认，自那时起她只上了七课，因为我正忙着为那本书写复杂的注，她不想给我太多额外的工作。当我领会到她为何拖延不前时，我立即决定让她继续为赛斯资料工作，尽管她还没写完她自己的《心灵的政治》（psychic politi