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一个人，奇怪一颗树是怎样的，就变成一棵树，而让他自己的意识流入那树，人的意识，以爱的伟大好奇心，与其它种类的意识混合、合一。一个小孩不止是看着一只动物，却让他的意识与那动物的意识合一，因而到某个程度那动物透过孩子的眼睛看出来。
（停顿良久。）以最难解释的方式，人在杀死一只动物之前，「吸收了」它的灵，因此那动物的灵与他自己的合一，于是，在用动物的肉时，猎人相信他给了那动物一个存在的新焦点。他可以抽取那动物的力量，而那动物也乐意参与人类的意识。因此，自然与灵是一样的。
（在十点二十二分有两分钟的停顿。那数据的最后一段可以给今日人类行为一些线索。人杀死动物——吃掉他们——为了它们的意识已遗忘了的理由。今日他的杀生至少建基于知直觉的了解……令人奇怪不知人杀人是否也为同样的理由……）
你们自己那种焦点是由这样一个背景升起，因此在你们自己内，你们包含了无数你们并不知觉的意识。透过你们自己特定的焦点，自然界的意识混合而形成一个合成物，自爱其中，例如，交响曲能浮现。你们不懂视为你们自己行动，而且还是为那些你们故意遗忘了的其它种类的意识行动。当遵循你们自己的目的——那时你们的——你们也达到了那么已遗忘了的其它意识目的。
在思考你们自己私人的念头时，你们也增益了你们为其一部分的，一个更大的心灵与精神的实相。你们的语言规划了你们的感知，而就如它们便利了你们的沟通，它们以某种说法也限制了那沟通。
（停顿。）不过，当一位音乐家写一首交响曲，也并没有用到所有可用的音符。他所有选择与偏爱。可是他的选择是建立于他对可用的情报的感知。同样的，你们的语言是建立于对更大的可用的沟通之一个内在知识。那么，语言的「秘密」无法在可用的声音、重音、字根或音节里找到，却是在文字之间的变奏，那些停顿与迟疑，把啊、那些文字放在一起的「流」，以及连接口语与视觉数据的未说出的推论里找到。
（在十点三十七分停顿良久。）作为一种族类，「你们」寻求一种经验。个人地，并且作为一个部落或一个国家，你们追随某种「进程」——然而在如此做时，你们也对整个自然有所作为。你以变化了的方式，把你所消耗的所有东西的意识收入你的身体。
（十点四十一分。）那些意识然后混合，而以你成为是你自己的方式去感知世界，透过你的眼睛，那些野兽、蔬菜、鸟兽和灰尘，与你同时感知黎明与阳光——如你，而在另一方面的经验却也是你自己的。
（十点四十四分。）当你开始与你自己的，以及与他人的经验失去了直接的沟通时，语言才浮现出来——到某个程度这应说是真的。因而语言是直接沟通的替代品。文字的符号象征你自己或别人的经验，同时也使你们与那些经验分离。
你们所感知的视觉数据近于视觉的语言：所看到的形象就像是视觉的文句。一个物体呈现给了你的视觉感知，因此你能安全地从外面去感知它。你们所见的物体也是象征符号。
你们休息一下。
（十点五十分。珍有与今晚的课相关联的「奇怪的感觉」。她觉得多少有些迷失方向，可是却无法清楚解释到底是以那种方式。在传达资料时，她做了许多长久的停顿——我指出了一些——但当在出神状态时，她毫不在意。在十一点十三分恢复。）
现在：鲁伯的奇怪感的确与今晚的资料有关。不论为时多短暂，她曾涉及一个过程，使她能达到口语的或形象的语言之下。
以一种说法，他接近了感知的另一个门坎，而借我之助把那些数据转移为所给的数据。他好做了一个长途旅行——他是有旅行，虽然以你们所认知的说法，那并非一个有意识的旅行。与你们的视觉与口语文化相连的训练，阻止了完全的转译，但借我之助，鲁伯把通常得不到的数据放在一起。在你们的知觉中有空隙，那实际上是充满了数据的，而鲁伯让这些汇集起来，可以这样说。他将变得更熟练，但为了那个理由我现在将结束此节。
他感觉好像他的意识被拉扯得脱了行，以某种方式，这就像你以一种新的方式运用肌肉，他们会有感觉。
让她休息以一种难以描述的方式，他对他自己意识内的距离变得有所觉知。在神经方面，他变得与语言之下的东西，那未被表达的内在节奏，有某程度的熟悉，而感到在文字里与你们的时间感之间的奇怪联系。这使他困惑，因为这是直接感觉到而非口语能表达的数据，他将「很快地」重新调适。
此节结束。
（「赛斯，谢谢你。」
十一点二十五分。珍说：「我只觉怪怪的，好像我曾在一个地方，那儿本太滑了，而令我的意识什么都抓不到。」她不容易把她的感觉变成文字。「然而我感觉好像一直在那儿做事——当赛斯在讲课时，我同时以不同的方式感知。」她也感知赛斯曾将一些那现在已被遗忘的经验转释到这一课的资料里。
珍的奇怪感觉在我们上床时已过去了。不过，第二天早晨，她报告曾有过一些在当时光辉灿烂又清楚的梦的经验：在其中她曾「感知形象或物体为语言」。）
第7章 心灵、语言、神祗
7 心灵，语言，神祇
第779节 一九七六年六月十四日 星期一 晚上九点十七分
（在第七七八节赛斯没在为本书口授，而代之以谈论利用X光和健康的关系。我们希望有一天能印行他的资料。
如在其它赛斯书里提过的，珍在她自己身体上的麻烦。今年春天，她开始享受一长段一长段的身心放松，和身体的进步。上周没有上课，因为他正「随顺着」另一串这种有意的事件。
昨晚当她躺在床上时，又有一节很深沉的治愈课——她说她两个多小时「沉迷」于一种近乎狂喜的状态，同时感受治疗的效果涌过她。我今晨提醒她为这经验做个记录，但其后效加上新的治愈感受是如此强烈，以致她无法集中精神去做这事；她只写了一或两段。
事实上，珍在今晚的课之前以相当地「置身事外」，但仍决定试她一试。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授，而鲁伯继续在复原。我们将开始下一章，题目是：《心灵，语言，神祇》——神字小写。
你对神——大些——的任何问题，几乎都可以同样合理拿来问心灵。你似乎觉得你认识 你自己，但你对你心灵的存在却是全靠着信心。你再好也不过以为你所知道的心灵就是你，而你又抱怨到你本来就不认识你自己。当你说：「我要找到我自己。」你通常认定那儿有一个完全的、完成的、做好了的你自己的版本，而你把他措置某处了。当你想要找到神，你也是常以同样的方式在想。
且说，你始终都是「不离自己左右的」。你一直在变为你自己。以某种方式来说，你自己的那些模式从四面八方集聚而「组成」了你自己。你不能不是你自己。生物上、精神上、心灵上，你都是显而易见地与所有其它人不一样，而且没有传统习俗的外衣能隐蔽那无可形容的独特性。那么，你不可避免地非是你自己不可。
（在九点二十七分停顿很久。）在某方面来说，身体上，你是一个与别人沟通的「分子的语言」，一个有他自己特异性的语言。彷佛你说的是一种被接受的语言，却带着一种生物性的土腔，自身有其本身的味道和意义。
当你问：「我的心灵或我的灵魂是什么？我有事谁？」你当然实在寻找你自己在已知的自己之外的意义。在那范围而言，你对神就像你对自己那样的即知道又不知道。神与心灵二者都是经常在扩展中——无可形容，而总是在变为。
你极可能会问：「变为什么？」因为对你而言，通常，所有的运动似乎都朝向某种完成的状态移动。因此你以变为完美或变为自由的方式来想。因此，「变为」这字本身似乎悬在半空中，可以说，悬而未决。如果说：「你在变为已是的你。」那么我的说法听起来毫无意义，因为如果你已是，你怎能变为已经完成的什么东西？广义来说，「你是什么」总是比你对自己的认识要广大，因为在肉体生活里，你无法及得上你自己心理与心灵的活动。
再次的，以某种方式而言，你的身体讲一种生物的语言，但以那种说法，最起码你是双语的。你与某些种类的组织打交道。它们可是被视为生物的动词、形容词与名词。这些造成某种可以与句子相比的时间顺序，