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（在十一点二是二分长久的停顿。）等我们一会儿见……以你们来说，历史性地，人首先与自然认同爱它，因为它将自然看作自己的一个拓展，纵使同时他也感觉自己是它的表现的一部分。在探索自然时，他也探索自己。他不止单单地认同自己却因他的爱，他也与自然界所有那些他相遇接触的部分认同。这爱是在生物上于生具来的，即使现在在生物学上仍是中肯的。
身体上与生理上，人类都与所有的自然相连。人并不活在恐怖中，如现在所假设的那样，也不活在理想化的自然天堂里。他活在心灵与生物经验的一个强烈的尖峰，而享有一种创造的兴奋感，以那种说法，那是只在人类还是新的族类时才存在的。
这很难解释，因为这些观念本身存在言辞之外。某些似有的矛盾必然会发生。可是，与那些时代比较，现在的儿童生下来就是古老的，因为即使在生物性上，他们也在其内带着他们祖先的记忆。可是，在那些原始的时代，人类本身，以那种说法，则由无时间的子宫升起而进入时间里。
（停顿良久。）新的一段：以更深的讲法，他们的存在仍旧继续，向各个方向散出分支。你所知的世界实在时间里的一种发展，你们所认识的一个。人类实际上走了许多你们不知道路，那在你们的历史里并没有记录。新鲜的创造力仍由那「一点」出来。（长久的停顿，许多个之一。）以你们接受的计算法，婴儿期的人类，明显地以不同于你们自己的方式体验他们自己。因为这经验对你们现在的观念而言是如此的陌生，而且它发生在你们所谓的语言之前，因为它是极难描述的。
（十一点三十九分。）一般而言，你体验你自身是与自然分开的，而你主要是被关闭于你的皮囊之内。早期人类并不觉得像个空壳，然而自己对他而言，在体外也与在体内一样多，有一个经常的交互作用。这种人能与好比树木认同，这么说是很容易的；但试着解释，以为母亲是如此地变成了他孩子在其下玩耍的树的一部分，以致他能从树的观点监护他们，虽然他自己身在远方，则是件完全不同的事了。
你们休息一会。
（十一点四十六分到十一点五十九分。）
意识远比你们领悟的要具流动性。操作式地说，你主要是集中你的意识与你的身体。你不能「从外面」体验主观行为，因此这意识的自然流动性，在心理上对你是不可见的，而动物则保持了它。你们喜欢以单位与定义来思想，因此即使当你考虑你自己的意识时，你把它想做是「一件东西」或一个单位——一个不看见的某物，也许可以用不可见的手拿着。其实，意识是存在的一项特殊的性质。「它」的每一部分包含着全部，因此至少就理论上来说，你能同时离开并在你的身体内。你极少觉知这种经验，因为你不相信它们可能，而看起来好像是，意识甚至必须是在此地或彼地，尤其是当它个人化了的时。
我无疑是用最简单的话来说。一只鸟可以有个窝，虽然它常离开他，而且永远不会把自己与它做窝的地方混为一谈。以某种说法，那就是你们的情况，虽然身体要比一个窝要活得多。
那么，在那些早先的时期，意识是教活动的，身份是较民主的。以一种奇怪的方式而言，这并不指个人是较弱的，反之，他是够坚强而能去接受在它范围之内许多变化多端的经验于是，一个人向外看进树、水、岩石、野生动物和植物的世界，真实的感觉他是看到个人自性之更大的、物质化的、主观的区域。
去探索那外在的世界，亦即探索这内在的世界。不过，这样一个人，走过树林，也感觉他是每块岩石或书的木的内在生命的一部分，实质话了。然而却没有身份的矛盾
（十二点十九分。）一个人可以把他自己的意识与一条奔流的河水合一，以这种方式旅行数里去探索陆地的形式。当他这样做时以一种你难以了解的分身，他变成了水的一部分，而水也于是变成了这个人的一部分。
你能够不费力想象原子和分子形成物体。可是，以同样方式，意识以具身份的部分可以混合，形成联盟。
口授结束。此节结束。
（「好的，很精彩！」）
祝你俩晚安。
（「谢谢你，晚安。」十二点二十六分。）
第776节 一九七六年五月十七日 星期一 晚上九点十四分
（我们的上一节，第七七五节，不是书的口授。赛斯代之以「意识串」——解释为何珍「接收到」「威廉 詹姆士」数据。珍在她的书《心灵政治》里论及此事。每过一阵子她会感到好像「有詹姆士那儿」可得到更多的数据，虽然之后并没有到来。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授：有相互关系的通道，连接所有的物质——意识流过的通道。
以我现在的所用的词来说，人与自然的认同容许他去利用那些内在的通道。可以说，他能让他自己的意识游过许多水流，于其中并入其它种的意识。我说在的语言一个其本的语言，而我真的是那个意思。人类在自然，与它的许多部分认同，而以联合它的威力，及与它的力量认同，来增加他自己的存在感。
倒不是说他把自然的要素人格化了，不如说他把他自己投入自然的要素而骑乘它，可以这么说。如前所提及的，爱引起想要知道、探索及与所爱者沟通的欲望：因此当人试着表现他对自然世界的爱时，语言于焉开始。
最初，语言与字眼并没有关系。的确只有当人失去了他一部分的爱，却忘了一些他与自然的认同，以致他不在了解自然的声音也就是他的声音时，口语才出现。在那古早的日子，人拥有一个庞大的活动范围来表现他的情感。例如，他并没有象征性地与暴风雨同怒，却十分有意识地与它们认同，到如此的地步，以致他及他的族人与风和电合一，而爱为暴风雨力量的一部分。他们感觉并且也知道，暴风雨会刷新土地，不论它们为何愤怒。
因为这种与自热的认同，如你们了解的死亡经验完全没被认作是个结束。意识的流动性是个经验到的事实。自己不认作是陷在肉身之内。身体被认为多少像个友善的家或洞穴，善心地给自己一个庇护所却非限囿它。
（在九点三十五分停顿，许多个之一。）爱的语言最初也并不涉及形象。只当，再次的，人们失去了一部分它的爱与认同，而忘了如何从一个形象的内部与其它认同，因而开始从外面来看待自然时，心智中的形象，如它们所涉及被了解的，才以它们现在的形式出现。
我愿强调，想要用口述解释这样一种语言是分常困难的。在某方面，爱的云烟遵循着分子的根源——一种生物的字母，尽管「字母」是太限制性的一个术语。
（停顿了一分钟。）每个自然的要素有它自己的关键系统，来与别的要素相互连锁，而形成通道。经过它们，意识得以从一种生命流向另一种。人了解他自己为一个分离的存有，却也是与所有自然相连的一个存有。于是，他主观生命的情感所及，还越过你们认为的私人经验。例如，每个人完全地参与一场暴风雨，而仍是以他自己独有的方式参与的。然而情感的伟大被容许充分的摆布，而大地与世界的季节共同地被感受到了。
对语言或沟通方法最贴切的形容，为直接的认知。直接认知是依赖一个爱人般的认同，爱那种情况已知即为已知。在那种阶段不需要文字、甚或形象。外面的风与呼吸被感觉为一体，因此风是大地呼出的气息，它是从活着的生物口中升起，散播过大地的身体。人的一部分与那呼吸一同出去了——因此，人的意识能走到风所旅行的之地。一个人的意识，御风而行，变成所有地方的一部分。
（十点停顿了很久。）等我们一会儿……
拿这个句子为例：「我观察这树。」如果那最初的语言有字，其相等者将是：「作为一棵树，我观察我自己。」
（在十点三分等了很久。）或是：「采取了我们的树性，我在我的塌下休息。」一个人并非站在岸上向下看水，而是把他的意识沉浸在其中。人最初的好奇心并不涉及看见、感觉或是触及物体的本质，而更是卷入一种快乐的心灵探索里，在其中可说他不止是把他的脚放在水里，却也是把他的意识放进水里去——虽然他两者都做了。
如果我谈到的那语言是口语式的，人永不会说：「水流过山谷。」