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口授结束，此节结束，衷心的祝福你们晚安。
（「赛斯，非常谢谢你。很有趣的一节。晚安。」十二点十七分。）
第774节 一九七六年五月三日 星期一 晚上九点二十四分
（自从赛斯开始这些谈人类性学的课以来，巧的是，我们似乎先从邮件中收到比以前更多关于此主题的询问。我们只遗憾这么完才把情报带给大家。
现在天气较暖，我们可以在装设于双车车房的一半空间里的野餐桌上吃午餐。珍常在那儿在那写作——房车们开着——因此她能享受屋后的山景。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授：当你们宣告性行为是邪恶或不雅或可耻，于是隐藏它，而假装它基本上是「动物性的」，你们其实是对性行为的执迷不放。当你在市场上以一种夸张方式宣称性行为的好处时，你也是对它执迷。当你在性表现上加上严格、不实际的禁令，或当你设下同样不实际的终极表现的标准，以期正常人能达到，你也是对性行为的过分执迷。
那么，性的自由并不涉及一种强制性的乱交，使得年轻人与异性的遇合如果不导向床铺，就会被迫感觉到不自然。
当你把性活动与爱和奉献分开时，你开始将之程序化。于是，教会和国家很轻易的要求和吸引你失去中心的忠诚和爱，留给你的只是一个剥除了最深意义的性的表现。
我在此不是说，如果没附有爱与奉献之情。任何既定的性行为是「错的」、无意义的或可耻的。可是，过了一段时间，性的表现将更随着心 渲染性的表现。
到那程度，对一个你不喜欢或看不起的人有性欲是「不自然的」。在你们族类的或动物的自然生物里，统治和屈从的性概念并没有地位。再次的，你们按照你们自己的信念诠释动物的行为。
当爱与奉献被人从性本质分开来的那种时期，统治与屈从常用在宗教文学上，只有通过宗教的灵视或经验，爱、奉献与性的本质才能合一，因为只有神的爱才被视为「够好」，以合理化一个否则就是动物性的性。反之，「统治」和「屈从」，与意识的范围及其发展有关。因为在此书前面所提到的诠释，你们采取了一个意识的主要路线，那种某程度上是倾向于统治性天性的。你们认为在本质上这是男性的。于是女性原则变成与土地及其生命的所有那些元素相连，你们做为一个族类想获得对它们的统治权。
（九点四十七分。）因此，神变成男性。爱与奉献，本来可以与自然的各面及女性原则相连，却变得必须将之从任何自然受到性的吸引的地方「夺走」。以这样一种方式，反映你们的意识状态的宗教，于是可以管束爱的力量而用之于统治的目的。他们变成国家取向。一个男人的爱与奉献是个政治性的收获。热情与政府性的财富一样重要，因为一个国家能依畤它的军官的奉献，就如许多狂热分子可为一个主义不要钱的工作。
（长久的停顿。）等我们一会儿——（在九点五十离分有一分钟的停顿。）有些人是自然的孤独。他们要独自生活，并且感到满足。可是，大多数人对持久的、密切的关系有种需要。这对个人的成长、了解和发展，提供了一个心灵的和社会的构架。一面望天呼叫：「我爱我的同胞」。而在另一方面却不与比人形成深厚、持久的关系是很容易的。对所有人类宣告平等的爱是很容易的。但爱本身是一种了解，而在你们活动的层面上，它是建立与一个亲密的经验。你不能爱你不认识的人——除非你把爱的定义稀释懂到它变成无意识的程度。
去爱一个人，你必须欣赏这人与你、与他人的不同之处。你必须把那人容纳在你心智中，因此到某种程度，爱是一种冥想——对另一个人的一种关爱的聚焦。一且你经验那种爱，你就能将之转释到其它方面。这爱本身散布出去，拓展，因此你随后能在爱的光辉中看视其它人。
爱自然地是创造的和探索性的——也就是，你想要创造性地探索被爱者的各面。甚至那些本会显得是缺点的特征，也获致一种亲爱的重要意义。缺点被接受——被看见，却不会造成任何区别。因为这些缺点仍然是被爱者的属性，甚至那些看似瑕疵的也得到了弥补。被爱者获得超越一切其它人的重要性。
一个神的爱。其展布的范围，也许能在他的视野里平等的同时容纳所有个人的存在，在无限种爱的一鷩里看见每个人，以及他所有的奇特的特征和倾向。这样的神的一鷩，会喜欢每一个任何另一个人的不同。这不是一种概括一切的爱，一种稀粥死的含糊的一鷩，使个性在其中融化与无形：这样的爱确实建基于对每个个人的完全了解之上的。爱之情把你带到对「一切万有」之本质最亲近的了解。爱引起奉献、承诺。爱会明确地投注。因此，如果你不爱另一个，你就不能诚实地坚持你平等地爱人类及所有的众生。如果你不爱你自己，是很难爱别人的。
你们休息一下。
（十点二十二分到十点四十一分。）
再次的，并非所有的爱都是以性为取向的。然而，爱自然地寻求表现，而这种表现之一即为透过性活动。
可是，当爱与性被人工化的分开，或被认为彼此敌对时，那么各种问题都产生了。在这种情况下，当爱最自然的表现管道之一被关闭，永久性的关系变得极难建立，而爱往往极难表现。许多儿童对玩具、洋娃娃或想象的玩伴便显出最大的爱，因为这么多的样板式已限制了其它的表现。由于被扔到他身上的认同过程之故，他们对父母的感觉变得暧昧不明了。爱、性，与游戏、好奇心及探索性的特性，以自然的方式汇集在儿童身上。然而小孩不久便学到，探索的范围是受限制的，甚至连探索自己的身体也是 。儿童不可自由地默思自己的各个部分。身体是早期的禁区，因此儿童感觉以任何非方式爱自己都是错的。
于是，爱的概念及其表现变得极为扭曲。例如，你并不会为了人类的兄弟之情而打仗。在人及关系中熟悉未受扭曲的爱的人们，会发现这样一种观念是不可能的。自小耻于他们天性中「女性面」的男人，不能期望他们爱女人。反之，他们将在女人里看到他们自己实相里被蔑视的、被恐惧的，却又负有情感情感重担的那些面，而在两性关系中的行为也会据以如此的表现。
被教以去害怕她们天性中「男性的」的女人，也不能期待他们去爱男人，而同类的行为产生了。
所谓的两性战争，起源你们加诸自己天性上认为的分割。心灵的实相是超越这种误解的。它的本来的语言常常逃过了你。它是与大致可称为「爱的语言」的东西密切相连的。
此章结束。
第6章 爱的语言，形象
6 「爱的语言」，形象，文字的诞生
（十点五十九分。）下一章的标题：「『爱的语言』，形象，文字的诞生」。
说在恋爱中的人能无言的沟通，几乎成了老生长谈。各种的戏剧与故事描写了似乎发生在母子、兄弟姐妹、或爱人之间内在沟通。
爱本身彷佛加快了身体之间的感觉，因此即使是最细微的手势也有了格外的重要性和意义。迷思和故事形成了，在其中相爱的人彼此沟通，虽然一个死了而另一个活着。爱的经验也加深了那片刻的快乐，从令他同时彷佛强调了生命之短促。虽然爱的表现灿烂的照明了生命的瞬间，在同时那片刻的灿烂在其中包含了一种强度，那违抗了时间，且多少是具永恒性的。
在你的世界，你只认同你自己，然而爱去能拓展那认同到这样一种程度，以致对另一个个人的亲密知觉，常是你自己意识的一个重要的部分。你向外看世界，不止经由你自己的眼睛，至少到某程度也还透过另一个人的眼镜。那么，当他或她在空间里是与你分开行事时，说你的一部分像征性地与这令一个人同行就是真的了。
所有这些也以不同的程度适用于动物。纵使在动物团体里，个体也不止关心它本身的存活，还关心「家庭」成员的存活。在一个动物团体里，每个个体对别人的情况是有知觉的。因此，爱的表象并不局限于你们自己的人类，温柔、忠诚或关切也不是。爱的确是有她自己的语言——一个基本的非言辞的语言，带着深层的生物性内涵。它是最初基本的语言，所有的其它语言它他而来，因为所有语言的目的，均起自那些对爱的表现而言是非自然的特质——沟通、创造、探索，及与所爱合�