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触摸被认为是如此基本是性的，以致别人对你身体任何部位最无害的触摸，都被认为有潜在的危险。一方面你们在用到「性」这术语时又太特定化，但另一方面，你们感到，如果让任意一种亲爱发生的话，它必定自然地导向性的表现。你们的信念是得这可能发生的性的事件，显得像是意见事实经验。
这也强使你们非常小心地守护你们的情感生活。结果是，除非任何爱的表示都能合法的找到性的表现，否则就会受到某种程度的抑制。在许多例子，爱的本身似乎是错的，因为它必然暗示了性的表现，而此种表现当时是不可能的或不宜的。有些人对爱、奉献或忠心有很大的容量，而会自然而然地以许多不同的方式寻求表现——经由坚强的、持久的友谊，为他们所相信的主义献身，透过能帮助他人的实业等。他们也许并不特别是性取向的，这并不必指他们在压抑他们的性。要他们相信他们必须在年轻时常常性交，或设下他们性经验的正常标准，那是病态而可笑的。
（九点五十一分。）事实上，西方社会企图强把爱与奉献的表现全部逼向性活动，否则就全盘予以禁止。性的履行被认为是运用人情感的伟大潜能的安全方法。当在你们看来社会变得淫乱时，它在许多方面其实是最被压抑与抑制的。
这意指除了性的自由外，其它的选择都被否定了。爱与奉献的伟大力量，被从由工作而表现个人创造力的区域抽回，从经由政府或法律的表现抽回。爱与奉献经由有意义的私人关系的表现被否定，而被迫进入透过性来表现的窄巷，于是的确变成无意义了。
有些为「平权」努力的妇女会说，由于压制了妇女的能力，人类只用到了一般的潜能。可是，广义地说，当身份被认定主要是性取向的问题时，每个人都受害。
一般而言，是有一个特定的生物性的大致性取向。但精神性与情感性的人类特征，根本不是按照性来分配的。此种认同把个人切成两半，因此每个人只用到了自己的一般潜能。这在你们所有的文化活动上都造成了一个分裂。
（十点五分。）等我们一会儿……在另一方面，你们许多人被教以：性的表现是错的，邪恶的或可耻的。人家也告诉你们，如果你不表现你的性，你就表现不出自然的压抑，更有进者，你被引导去认为，你首先必须强迫自己去喜欢这暧昧不明的性的天性。「好女人不享受性」这老观念可没消失。然而女人受到的教导是，爱的自然表现，轻松的爱抚，是不合宜的，除非立即随之贯彻到性的高潮。男人被教导按照性的驱策力机器斩获，去计算他们的价值。他被教导去抑制爱的表现，视之为一个弱点，却有尽可能多的做爱。在这样一个性的气候里，难怪你们变得困惑不明。
你们休息一下。
（十点十三分。当我说休息来得早了写时，珍说：「今晚我觉得不太有兴致。」在十点四十四分继续。）
当男孩子被教以要单单地与父亲形象认同，而女孩子要与母亲形象认同之时，性的分裂就开始了——在此你们不知不觉地把罪恶感编织入了成长的过程。
不论哪一性别的孩子，都会十分自然地与父母两者认同，任何强制性地单单的直引这孩子去做这样一种单独的认同是非常局限人的。在此种情况下，只要这样一个孩子对另一方（父或母）感到自然的联系，罪恶感立即开始升起。
在你们社会里，因为某些特征被认为独属男性或女性，所以这些自然的倾向越强，这孩子就越被指导他们去忽略他们。孩子也被怂恿忽略去忽略去否定人格的那些部分，那时和他被教导他不能认同的性别有关的。那么，这把人格挤进一个性别模子里的情形，开始得很早。持续不断的罪恶感被发动出来，因为孩子无误的知道，它自己的实相超越这种简单的取向。
一个孩子越被有力地强灌这样一个认为的认同，它所感到内在的叛逆就越大。欠缺一个「合适的」父或母的形象。「教」的孩子比害的要多。心灵以其伟大的禀赋，总是感到受挫，而企图采取对抗的办法。可是，你们的学校更进一步地继续这过程。因此好奇心与学习的区域为男孩与女孩分开了。在男孩之内的「她」的确代表了他人格中的没被表现的一部分——不是因为任何精神或情感的特征自然地胜过另一些，而是由于认为的专门化。这同样也适用于女人中的「男性」。再次地，你们顺应着你们对意识本质的概念而接受了人性的这种版本。那些概念在变，而当他们在变时，人类必须接受他真实的人性。当这发生了，你的了解将容许你币见世代以来你们认知的神祇的实相本质。你们将不在需要给他们穿上有限的性的伪装。
你们的宗教观念，以及与它们连接在一起的想象，将有相当的改变，宗教和政府有一个不自在的联盟。男人治理两者「他们仍是」，然而那些带头的宗教组织至少他们的直觉基础。他们常试图藉由政府领袖总用以压制与利用情感的同样方法，来操纵宗教的下层结构。
（在十一点七分停顿很久。）异教被认为是女性的与颠覆性的，因为对于宗教热情可被接受的表现而建立的构建而言，异教具有将之破坏的威胁性。在教会里的女性成分总被认作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童贞女变成了女神。有些为幸存的基督教的分支，在其中就是如此。在宗教与政府间的平行发展，永远反映意识的情况及其目的。「异教的」作为，给了性认同及表现远较多的余地，一直到十六世纪都还存在，而所谓的玄秘的地下异教的教旨，则试图鼓励个人的直觉的发展。
不过，人格任何真正的心灵发展，一定会导致对心灵本质的一个了解，而心灵本质对任何基本的性认同混淆而言，都是太过广大了。转世观念的本身，清楚显示了性取向的改变，也显示了一个与他的性取向不同的〃自己〃的存在。从令这个「自己」也是以一既定的性别姿态来表现时。到一个相当的程度，性的信念要为阻塞了的转世的知觉负责。转世的「回忆」必然会使你认识与你现在的性角色确以相关系的经验那些异性存在是无意识也是呈现给心灵的。他们是你人格的一部分。因此，在如此特定地与你的性别认同时，对于那些可能限制或打破那认同的回忆，你也加以抑制了。
你们休息一下。
（十一点二十八分到十一点五十七分。）
在以前的世代里，教会试图把爱与奉献的表现从性方面分离出来的努力，要胜于它对神父的性本质以及性表现的约束。
例如，在中世纪，高比率的神父有私生子。这些被认为是软弱的、多欲的肉体只产品——够坏了，但想想人类的堕落状态，就成了可以了解的失身。只要一个神父的爱与奉献仍旧属于教会，而没「浪掷」在这种后代的母亲身上，这种情况若不被默许，也可以被忽视。
修女被置于卑屈的地位。修女院却也成了许多女人的庇护所，他们即使在那种情况下仍想办法自我教育。
为数不少的修女当然怀着那些神父的种而生下孩子，这些孩子有时在修道院和修女院里做佣仆。不过，在各个不同的修女院里，修女有很多次的反叛，因为这些女人发现，虽在隔离的环境里，她们也运作得颇有效率。她们开始对教会的整体架构，及她们在其中的地位质疑。有些集体离去，而形成她们自己的小区，尤其是在法国和西班牙。
然而，教会从没有找到一个合适的方法来对付他的妇女，或对付他信仰中的直觉成分。每次当另一个童贞妇女圣母的神灵出现在世界上的某一角落时，它对女神的恐怖之心又重新浮现。
也有些女人被认作是僧人，好些年过着遗世独居的日子。没有作品署上她们的名字，因为她们用男性的名字。不必说，在这种环境里，女同性恋与男同性恋的关系盛行了起来。只要这关系本质上是性的，教会便睁一只眼闭一只眼。唯有爱与奉献被导离了教会，才有真正的忧虑。于是知性和情感变得更分来了。这当然结果变成对教条的过分强调——规则和仪式必须多彩多姿而华贵，因为他将使心理创造性的一个可被容许的出路。教会相信性检验属于较低的或动物的本能，同样通常的人类爱也是。在另一方面，教会又相信精神性的爱与奉献不可被性的表现所污染，因而任何正常的深厚关系都会威胁到虔诚的表现。
口授结束，此节结束，衷心的祝福你们晚安�