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放在灼热的火葬薪堆上，
把你们活活烧掉。”
为了神和信仰的决斗，
就这样相对辱骂，严重万分，
可是，斗士们枉自在那儿
绝叫、责骂、狂怒、气愤。
争论已经继续了十二小时，
看不出有终止的样子；
听众都已经疲倦，
妇人们大汗淋漓。
朝臣也觉得忍受不住，
很多侍女都伸起懒腰。
国王回转身来
对美丽的王后问道：
“请问，你的意见怎样？
两方面到底谁有道理？
你是同意那位拉比，
还是赞成那位修士？”
堂娜？布兰卡注视着他，
好像在默想些什么，
把交叉着手指的双手放在额上，
最后对国王回说：
“我不知道是谁有理——
可是我总认为。
不论是拉比、是修士，
双方都有点臭味。”
《罗曼采罗》作者后记
我把这本书称为《罗曼采罗》，因为收集在这里的诗篇，是以”罗曼采”
调为主的缘故。除了少数例外，都是在最近三年间，在各种肉体的障碍和烦
闷之中写成的。和《罗曼采罗》同时，我也把另一本小书交给该书店出版，
书的名字是：《舞曲浮士德博士、附恶魔、魔女及诗歌搜奇录》。对于那一
种颇想聆悉这种事情而不感觉头痛的可敬的读者，我愿加以推荐：这是一种
细心的金银细工，许多铁匠一定会对它摇头的。我原来打算把这部作品并入
《罗曼采罗》集中，可是，为了不致破坏在本集中起主要作用而且好像给本
集加了一层色彩的那种情调的协调，我又把那个念头打消了。那一部舞曲是
我在一八四七年所写的，在那个时候，我的恶疾已经严重地进行，可是还没
有把那抑郁的阴影投到我的情思之中。那时我身体上还有一些肉和异教徒精
神，还没有消瘦得变成现在这个样子，只剩了一副唯心论的骨骼，等待着全
部解体。可是实际上我还生存吗？我的肉体消耗得不成样子，几乎除了声音
以外。丝毫不剩，而我的卧床使我觉得像是魔术师梅灵①的发出鸣声的坟墓一
样，这墓在布列塔尼的布罗赛利安德森林②里，在那树捎宛如是绿焰冲天的高
高的橡树之下。啊，梅灵同志，我真羡慕你那些树木和那爽快的微风，因为
在我这座巴黎的被褥的坟墓里，没有一片绿叶给我送来沙沙的鸣声，我这儿
朝朝暮暮，只听到轧轧的车声、铁锤的声音、叫骂的声音和吵人的钢琴声。
没有安静的坟墓，没有像一般死者那样赋有不用花钱，不用写信，不用写书
的特权的死亡——这真是一种可哀的状态。我的棺村的尺寸已经量好，我的
讣闻也已经拟好，可是我却死得这样慢，无论是对于我或是对于我的朋友，
终究是等得倦怠不堪了。可是忍耐些吧。万事总有一个结束。总有一天早晨，
你们会看到我常在那里用诙谐的傀儡给你们取乐的小摊头闭门歇业了。
可是，我死之后，我雇用了多年的那些扮戏的丑角们却该怎么办呢？例
如马斯曼③该怎么办呢？我颇不愿和他分手，我一想到下面的诗句，就不由一
阵悲从中来：我再看不到他的短腿，
再看不到他那平平的鼻梁；
他曾在草地上翻过跟头，
像活泼、天真、快乐、自由的尨犬一样。④
他懂得拉丁语。我在我的作品里，当然曾屡次作过相反的武断，竟没有
人对我的武断再加怀疑，这位可怜的人竟成了一般人讽刺的目标。小学生们
问他。《堂吉诃德》是用什么文字写的？要是我这可怜的马斯曼回答说：用
西班牙语写的——他们就回他说，错了，这部书是用拉丁文写的，这种事真
弄得他莫明其妙。甚至他自己的老婆也相当凶暴，在家庭间口角的时候，她
① 梅灵（Mirlin）：英国圆桌骑士传说中的魔术师。被他的情妇维维安用符咒幽禁在森林里的荆棘丛中。常
常发出怨恨的叫声。
② 法国布列塔尼（Bretagne）半岛的布罗赛利安德（Broceliande）森林，现在称为邦崩森林（foretdePaimpont）。
传说是魔术师梅灵居住的地方。
③ 马斯曼：参看《当年的更夫》注。
④ 《新诗集》中《路德维希王赞》的诗句。
会叫着说，她说的是德国话，不是拉丁语。她的丈夫竟听不懂，她真感到奇
怪。马斯曼的祖母，是一个德行完备的洗衣妇，曾替徘特烈大帝洗过衣服，
为了孙儿的羞辱，竟忧闷不堪而死去；他的叔父，是一个正直的旧普鲁士的
修鞋匠，他想到家声全被辱没，竟烦闷地走上纵饮之途。
由于我的少年血气惹出这些祸事，我觉得非常惋惜。那位可敬的洗衣妇，
可惜我不能再叫她回转阳世了，那位温和的叔父，他现在寄身于柏林的酒窟
之中，我也不能再使他把酒戒绝、可是他本人，我这位可怜的丑角马斯曼，
我却愿恢复他的名声，我过去曾提到过他不懂拉丁语，他对于拉丁语的低能，
他对于拉丁语的极度无知，这一切我都要正式取消。
这样做或许能稍慰我的良心。任何人在临死之前，都变得十分软弱而温
和，都愿意和神以及世人谋取和平。我承认，我曾抓过许多人，我曾咬过许
多人，我过去并不是一匹羔羊。可是我认为，那种受人夸奖的温柔的羔羊，
要是它生有老虎的尖齿利爪，它也不会那样善良的。我对于这种天生的武器，
只利用了很少几次，这一点我可以自傲。由于我自己也需要神的慈悲，对于
我的一切敌人，我都颁布了大赦令；有许多美丽的诗篇，是针对了某些最高
贵的和最微贱的人们而写的，就因为如此，没有把它们收迸这部诗集里来。
有些诗篇，因为多少包含了一些对于神本身的讥刺，我也怀着惶恐的心情把
它们投入了火中。与其做一个拙劣的诗人，还不如把诗焚毁了好。确实，正
如我对于世人一样，我对于造物主，也总是谋求和平，我那些开明的友人对
我非常愤懑，他们爱把我这种复归于神的思想称为向旧迷信开倒车，而对我
大加谴责。另外有一部分朋友，更觉得难以容忍，对我发出更加苛刻的批评。
无神论的全部高级信徒都对我发出鸣鼓而攻之的宣言，还有一些不信的狂热
的牧师们，想对我大加拷问，使我招认自己是一个异教徒。幸而他们除了自
己的著作之外没有其他的拷刑器械可供使用。可是，你们不拷问我。我也要
全部招认。的确，我在黑格尔门徒那里做了一个长时期的牧猪奴以后，现在
我是像一个浪子一样，又返回到神的身边来了。是不是由于困迫把我驱回？
也许是一种并非困迫的原因。天国的怀乡病侵袭了我，逼得我奔过森林山谷，
奔过辩证法的眩人的山径。我在路上碰到泛神论者的神，可是我用不着他。
这个可怜的幻想的东西和人世纠缠混淆，仿佛是被关在人世中一样，毫无意
志，毫无气力，只是张着大嘴向你凝视。要有意志，就得有人性，要把意志
发表，就要能手腕运用自如。要是切望有一位能救人的神——这确是顶要紧
的事情——，那你就得要承认他的人格，他的超现实性，他的神圣的属性。
以及大慈大悲；全知全能。公正无阿等。于是他就赏赐我们灵魂的不朽以及死
后的永生，就像是一个卖肉的人，要是对他的顾客十分满意，就把精美的髓
骨，兔费奉赠，塞到他的菜篮里一样。这种精美的髓骨，在法国的厨师用语
中称为Iarejouissance（肉骨头），可以用它煮成十分鲜美的浓汤，对于一
个可怜的憔悴的病人，有增强体力，恢复元气之功。我对于这种肉骨头不但
不会加以拒绝，而且要愉快地饱啖一光，这是每个有情感的人都会赞同的。
我谈到过泛神论者的神，可是我不得不提一提，这种神根本不是神，因
为泛神论者实在只是一种害羞的无神论者，他们畏惧的不是事实，而是那种
投在壁上的影子，那种名声而已。在复古时代的德国。大多数人对于神所玩
的把戏，正和这里法国那些内心都是共和主义者的立宪保皇党人十五年来对
于君主政体所演的喜剧一样。七月革命以后，莱茵河那边也和这边一样，大
家都卸下了假面具。自此以后，特别是自从那位曾经戴过立宪荆冠的君主路
易。菲力浦①下台以后，在法国这里产生了一种意见：只有两种政体，就是专
制的君主政体和共和政体才能经得起理智和经验的批判，任何人都得在两者
之中选其一，一切中间路线的混合体都是不真实的，不能持久的，有害的。
同样，在德国也产生出一种见解，在宗教和哲学之间，在启示信仰的教义和
最后的思维