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曾将哈里里的马卡 迈译成希伯来语。主要著作为《他革扪人》（Tachkemoni）。
③ 马卡迈（Makame 或作Maquam）：阿拉伯的一种文艺形式，散文 与诗相杂。诗旬每二行押韵。
④ 哈里里（Abu Moh KasimHariri）：阿拉伯的文法家和诗人。 一○五四年生于巴斯拉，一一二二年卒。其
作品《马卡迈五十篇》 为世界名著。德国有吕克特的翻译。
艾斯拉就拄着游杖，
正和许多同道一样，
度着羁旅无定的生涯。
在往耶路撒冷朝圣途中，
他被鞑靼人袭击，
他们把他绑在骡子上
向他们的草原拖去。
他不得已在那儿执行
不合乎拉比身份、
更不合乎诗人身份的苦役，
也就是被迫做挤牛奶的工作。
有一次，他蹲坐在
一头母牛的腹下，
急忙地抚摩乳房，
使牛奶流到桶里——
这决不适合一位拉比、
一位诗人的身份——
他不由痛断肝肠，
于是他开始歌唱。
他唱得那样委婉动人，
那位游牧民族的酋长。
走过他身旁，大为感动，
就把这位奴隶释放。
他还给他很多赏赐，
一件狐皮，一只长的
阿拉伯式曼德琳，
以及回乡的盘缠。
诗人的天命！
恶运凶狠地追着
阿波罗的儿子们，
就是对他们的父亲也未尝容情，
想他当年在达佛涅①后面追赶，
获得的不是水妖的雪白之躯。
而是一棵月桂树，
他，神中的示路蔑②！
① 参看《阿波罗神》篇。
② 示路蔑（Schlemihl）：希伯来语：不幸者。
确实，那位高贵的得尔福人③
乃是一位示路蔑，
他矜然饰在头上的月桂，
乃是示路蔑运命的标识。
示路蔑一语的意义，
人所共知。夏米梭④
对于这字，早已赋予它
在德国的市民权。
可是这字的出典，
就像神圣的尼罗河源流一样，
依然不为人所知；
我曾苦思了很多夜晚。
为此在好多年前，
我曾亲往柏林，
访问吾友夏米梭，
请教这位示路蔑的宗师。
可是他不能给我满意的答复，
于是他叫我去请教西齐希①，
他是给他那失去影子的彼得
提名赐姓的人。
我就雇了一部马车，
匆匆赶去拜访
那位刑事顾问西齐希。
他本姓伊齐希——
当他还姓伊齐希时，
他曾经做过一梦，
梦见天上写上他的名字，
名字前面加了字母H。
“这H 是什么意义？”
他茫然自问——“是HerrItzig②
③ 指阿波罗。希腊得尔福（Delphi）城为阿波罗神殿所在处。
④ 夏米梭（AdelbertvonChamisso，1781—838）：德国诗人。生于 法国，革命时随父母迁居德国。代表作
为《彼得示路蔑》（PeterSchlemihl，1814），叙述一个出卖掉自己影子的人的痛苦生涯，非 常著名。
① 西齐希（JulEduard Hitzig，1780—849）：德国的刑法学家。除 法学著作以外，曾写过夏米梭、霍夫曼、
成尔纳等文学家的传记。 出身于扰太人Itzig 家族。
还是HeiligerItZig③？Heiliger
是一种优美的称号——可是
在柏林不很适合”——最后，
想来想去，他就自称Hitzig，
只有知己的朋友才知道
Hitzig 含有Heiliger 的意义。
因此，我到他那里时。
就称他HeiligerHitzig！
请你为我解释一下
示路蔑一字的语源。
这位圣者转弯抹角，
有点记忆不清，
三句不离教会，
一味搪塞——最后，
最后惹得我发火，
弄得忍无可忍，
我不由破口大骂，
满口吐出亵读神的恶语，
骂得这位笃敬的信徒，
面色发青，双腿直抖，
才不再迟疑，委曲求全，
向我道出如下根由：
“根据《圣经》的说法，
在旷野迁徙的时代，
以色列入常常
和迦南的女子们寻乐，
“有一次，非尼哈看到
一位高贵的土师
和一个迦南族的妇女
正在搞得十分火热，
“他不由怒从心起，
就拿起了枪
立刻把士师刺死①——
② 伊齐希先生。
③ 圣伊齐希。
这是《圣经》的记载。
“可是在民间口头上
却流传着另一种说法，
那被非尼哈刺中的
并不是一位士师，
“这位暴怒的武夫，
刺中的并不是罪犯，
而是一个无辜的人，
示路蔑？本？苏利沙代②。”
这就是示路蔑一世，
也就是示路蔑一族的祖先。
我们就是这位
示路蔑？本？苏利沙代的后裔。
当然他的英雄业绩，
无人能道，我们只晓得
他的名字，我们只知道
他是一位示路蔑。
可是一个系谱所可贵的
并不在于它的善良子孙，
而只是在于它的古老——
我们的系谱迄今已有三千年！
光阴如穿梭般来去——
自从我们的先祖
示路蔑？本？苏利沙代公物故，
到如今已过了三千年。
非尼哈也死了十分久远——
可是他的枪依然存在，
我们还常常听到它
在我们的头顶上锵鸣。
它击中了最善良的心灵——
如耶符达？本？哈勒维，
① 《旧约全书民数记》第二十五章第六节以下：“有以色列中的一个人？ 。带着一个米甸女人到池弟兄那
里去。？ 。非尼哈看见了，从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女
人由腹中刺透。”
② 示路蔑本？苏？利沙代（schlemihl benZurischadday）：《民数记》第一章第六节：“属西缅的，有苏利
沙代的儿子示路蔑。”希伯来语”本”意为”儿子”。
它击中了摩西？伊本？艾斯拉。
它也击中了伽彼罗尔——
这位伽彼罗尔。
这位忠诚的奉神的恋歌诗人，
这位虔敬的夜莺，
这位奉神为蔷薇的诗人——
这位在哥特式
中古时代的黑夜里
温和地唱着他的
恋爱诗歌的夜莺！
他对于在这黑夜之中
出现的幽灵鬼怪、
死亡的魔影和幻象，
毫无惊惧，毫无忧心——
这位夜莺，他只一心
想念着他最爱的神，
他对他哭诉幽情，
他对他献颂献祷！——
伽彼罗尔在世问
度过了三十个春秋，
法玛女神①到处传扬着
他那光辉的名字。
在他卜居的科尔多瓦，
有一位摩尔人和他为邻，
他也同样会制作诗章，
对于诗人的令名满怀妒意。
他一听到诗人在诵诗，
这位摩尔人就醋劲大发，
对于这位吃醋的芳邻，
美妙的歌词变成了苦艾。
他在夜间把憎恨的敌手
诱到自己的家里杀死，
并且把尸体
葬在屋后的花园里。
① 法玛（Fama）：罗马神话中的名誉女神，“传闻”的化身。
瞧啊！从那片
埋着尸体的地里，
长出了一棵无花果树，
十分美丽离奇。
它的果实异常地长，
而且有异常的甜香；
谁尝到了它的滋味，
就像梦幻一般地陶醉。
在民众间流传着
许多谣传和流言，
最后也传到了
哈里发①的耳中。
他亲自尝试了
那种珍奇的佳果，
并且下旨组织
一个严厉的调查委员会。
经过简略的审问。
那位树主的脚底
立刻尝到了六十下板子，
不由他不肯招认。
于是人们把那棵树
从地里连根拔起，
随即露出了被害的
伽彼罗尔的尸体。
尸体重新隆重入土，
民众们哀悼不胜；
同日，在科尔多瓦，
那位摩尔人被处了绞刑。
（未完稿）①
① 哈里发（Kalif）：伊斯兰教国君主。阿拉伯语原意为代理真主、治理人民而敬事真主者之称。
① 据艾尔斯特在：本诗已全部写完，“未完”云者，实为未加润色之意。
宗教辩论②
在多勒多的讲经堂里。
响着嚎亮的礼号声；
大群混杂的人们
赶去听精神的辩争。
这不是世俗的决斗，
没有武器闪闪发光——
经院哲学锐利的词锋，
就是比武的长枪。
在这里决战的不是殷勤的勇士，
也不是贵妇人的近侍——
这种决斗的骑士乃是
嘉布遣会修士①和拉比法师。
他们戴着夏巴斯头巾②和嘉布遣③；
代替头上的兜銮；
斯卡普利尔④和阿伯康费斯⑤
是保护他们的甲胃。
谁是我们的真神？
是以拉比？胡达，那位那瓦拉⑥人
做战士的希伯来人
巍峨伟大的唯一的神⑦？
还是那位以修士贺塞，
那位方济各会修道院院长
做斗士的基督教徒
② 本诗作于一八五一年八月，正在诗人将本集送交出版之前。作本诗的动机，是由于诗人读了巴斯那日的
《犹太教徒吏话）一书，该书叙述犹太教徒拉比摩西？那赫马尼德和多明我会修士保禄在阿拉贡约各王前
进行宗教辩论的故事。海涅本诗的故事，大多出于诗人自己的创作。在历史上，中古时期西班牙和法国等
地的犹太教徒常常在宗教辩论会上受到酷刑威胁的压迫。
① 嘉布遣会修士（KapuZiner）