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Ｎ尢宀槐硐埃尴安患逡病Ｐ缘碧寮词牵韵岸裕试唤r习对境乃有，于性而言，故曰远。〃宿闻语未卒，色然而喜，起而语曰：〃旨哉！旨哉！希有之论也。得自何书？传自何人？〃余曰：〃非因师得，不以书通。每日但虔参一个话头，敬念千声佛号而已。〃宿闻语已，凝神久之。乃怫然曰：〃我已投孔子，不再佞释迦〃 。余曰：〃若不尔者，许先生穷劫不识孔子。何也？不会性相近、习相远矣。〃
清之季，华阳谢先生者，以傅大士偈闻余曰：〃空手把锄头，步行骑牯牛。人走桥上过、桥流水不流〃，杜顺大士偈曰〃益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上〃，余闻大诧，立斥其僻且咎具愚，引孔子〃攻乎异端〃，〃不语怪力乱神〃 等说折之谢故笑而不言，三台张先生梦余者，闻之让曰：〃闻忠言而逆。岂开士之行乎？〃乃授余以《金刚般若波罗密经》。余三十服官，四十反政。既反政己，暮究朝参。民二十七年夏，张先生梦余弃世，固已二十年也。忽于成都春熙路遇谢先生，谢神形清逸，怡然自伟。余喜而握其手曰：〃比来如何？〃谢曰：〃潜心净宗。〃余曰：〃若然念佛，进程现为如何？〃谢曰：〃余正念时无念，无念时却念。〃余曰：〃果尔，得念佛三昧也。〃谢曰：〃不敢。〃
又二年，复遇于成都之春熙路，相邀品茗。余固知其未至也，复申问如前，谢答亦如前。余曰：〃若然，还往生否？〃谢曰：〃当然往生。〃余怫然而怒，且诘曰：〃无念已得法身，而念法身已起用。无念而念，念而无念，法身即起用，起用即法身。当人当下，即显净土。且能接引众生来生汝土也。今曰往，往何处？又曰生，生何土？襄者足下曾以傅大士、杜顺大士法身颂示余，今云云无念而念，是已得法身。既得法身，此颂当明。即请足下为余通说彼二颂者意果何在？〃谢大沮。
余曰：〃若此不会，今为足下寻个注脚。唐之中叶，有尊宿者曾于此偈注云：'太行山上云蒸饭，佛殿阶前狗矢天。剎竿颠上煎锤子，三个胡孙夜簸钱'，其义云何？〃谢闻已，窘如前。余又曰：〃若此不会，再与足下寻一注脚。曹山寂读此颂已，曰：'我意不欲如是道'，门弟子请别作之。其词曰：'渠本不是我，我本不是渠。渠无我即死，我无渠即余。渠如我是佛，我如渠即驴。不食空王俸，何假雁传书。我说横身唱，君看背上毛。乍如谣白雪，犹恐是巴歌'。其义复为如何？〃谢又窘如前。余曰：〃不但足下会他不得，纵饶把这一切玄言妙语会得透顶透底，还是法身边事，犹未透得法身向上事。〃谢曰：〃然则法身向上事为何？〃余曰：〃余言轻，不足信汝。今再以古德言章开若之惑。北宋之末，有一尊宿曰张无尽者，见皓布＇衣＋昆＇举大士此颂。皓亦曰：'斯颂也，只颂得法身边事，而法身向上事则颂不得也。'无尽曰：'请师颂。〃皓遂应声而颂曰：'昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。'当人果于上之一切葛藤了得清清澈澈，而不作了与不了想，庶几无念而念，念而无念。不然，自欺欺人也。〃
谢闻语已，窘不自胜，愤不自胜，而喜不自胜。实时礼而诘曰：〃然则比如何而可？〃余曰：〃毋躁！毋躁！足下既念佛也，仍然把一句佛号，朝斯夕斯、行时坐时直下念去，一朝念到无可念处，取不得，舍不得，忽然转身摸着自己鼻孔，或此方报尽生彼方净土，花开见佛，悟无生已。然后洞彻今说，滴滴转珠字，字字吐玉，与三世诸佛一口同音。一切圣贤无二无别，实又一句也用不着，而一字也未说也。〃谢闻说已，欢喜踊跃，色然赞曰：〃希有哉！此论也，开我未闻。〃
法身者，性也。某老宿不信而难入，谢先生信而入也。未至斯二先生者，皆今人也。至于古人，二祖断臂，云门损脚，佛灯封衾，性之难注如此！今曰空有无之谓性，义安在？义安在？权语也。
一切有情、无情、曰事、曰理，未轫始前固不可状、不可名、不可评也。不可状、不可名、不可评，不得言有。如上晴阴喻，未轫始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等。阴喻同。故曰非有。有情、无情、曰事、曰理，既轫始后实可状、实可名、实可评也。实可状、实可名。实可评，不得言无。如上晴阴喻，轫始后不可言现晴、现阴、无晴、无阴。立名与评例同上说，故曰非无。正有时非实有。若实有，有即不坏。晴则总晴，阴则总阴。今不尔者，故曰正有时非实有，因无故有。古德所谓〃言有时纤毫不立〃也。正无时非实无。若实无者，无即不有。若有则不名无。若然，无则总无，而世无若晴若阴之状，况名与评邪？故曰正无时非实无，因有故无。先哲所谓〃言无时遍界不藏〃也。
总上之说，法尔如幻。安立权名曰空，有无之谓性。行人如实了知，如实证知，释曰见性，老曰自然、耶曰识主，回曰真宰，孔曰中庸矣。证实相，了生死，得大涅盘，上趣乎三藐三菩提也。此实语者，如语者，不妄语异语者。行人苟不自疑，当下即入，不依他得，不从师授，不因己灵，一切圆成也。曰修性，曰修命，曰坎离，龙虎，三还九转，犀然而妖异自见矣。不然，斯脱网而无日，泛归舟以何年？昔永嘉觉虑行人不能决择，丝路无从也，乃大声疾呼曰〃证实相，无人法，剎那消却阿鼻业。若将妄语诳众生，愿遭拨舌尘沙劫〃，千载下犹耳提面命也。吾人倘不甘暴弃，必自思自反，自怒自谴而涕满襟，而泣滂沱矣。曰亲证者，必依此而陟，讵他异哉？
次以五释统说全章经文。
（一）释天命之谓性至谓教
广言天即性，命即性，之即性，谓即性，一切世间、非世间、遍空有、穷三际，何一而非性？必曰天命之谓性，此一性字而曰性，不可矣。若此一性字乃曰性，余不得曰性，性碍也，狭也，岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎？以约言，不但此一性字也无，而无亦无。不然，下文曰隐、曰微，义当何释？有一滴可睹，一粒可数者，其得谓之隐与微乎？夫广与约，固非性，然亦非离广与约而别有也。盖有非是有，因无而有。无非是无，因有而无。故曰空有无之谓性。性即道，非离性而别有道也，率字与上文之字义。又循也，谓循此性而出即道也。整理此道以示，令其择乎中庸。孔曰入德，释曰见性，修道之谓教也。圣人立言，明显如此，宁有盲者说常、说异、说坎、说离，如是妄计邪？
（二）释道也者至不闻
虑行人向外驰求，舍心别觅，计外有也。开其说曰〃道也者，不可须爽离。可离，非道〃以救之。既不驰求向外，或执无言、无说、无声、无臭，而潜念无为计内无也，乃申其义曰〃君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻〃以启之。行人如无如是等过，圣人之言从何而立？中庸之名宁居此世？果于此一觑觑破也，所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱，一 时瓦解冰消。昧者执何者为胜法劣法，何者为道，何者为教邪？
（三）释莫见乎隐至独也
不住内外，而虑其任运闲闲，执一切不计为自然、为解脱、为乐天也。乃指的途，示彼显径曰〃莫见乎隐，莫显乎微〃，无处不见曰显，无处能见曰微，若然，显微现隐，一派圆成。何事而非事？何事而是事？任运固闲闲，不任运讵不闲闲邪？君子慎独，独也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神静坐、百需仰人如三家村中土地也。果尔，福必折尽，自救不了，矧曰以道自教教人邪？独者何？灵光独耀、迥脱根尘矣。若曰笃恭暗室，无惭屋漏，此小知细行未脱拘系，安知大象所游，大智所诣，有超然于言相之外者邪？该中庸之大义，续诸圣之心灯，必俟君子。
（四）释喜怒哀乐之未发至达道也
行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中，或居中而忘于一也，当下专拈曰〃喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和〃，何等亲切！何等现成！又虑执喜怒未发为中，发为不中、中节为和、不中节为不和而失圆也，复以体用明之，令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰〃中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之达道也〃。本者，中也、体也﹔和者，庸也、用也、达道也。体用之义如上释。
（五）释致中至育焉
天地位，万物育，中之至亦和之至也。耀全章之统�