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桓鎏岵黄穑枋购瞎死矗铱羁罱ァＬ焱唬�'长芦即不然，直须将来。若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来的必应是眼，不受的真个是瞎。'还会么？照尽体无衣，通身合大道。如是已举未举，亦如现掌珠、如察指纹也。〃
举是语已，先生顾视大众，良久，弹指一声曰：〃会么？'众无语。先生复曰：〃会则我结《中庸》，不会则《中庸》结我。然则毕竟如何？〃良久乃曰：〃停车坐看枫林晚，霜叶红于二月花。〃下座。
第三编 结说分
余说此帙任何一章、任何一则，把得便行，一行便入，一入使深，无分智愚，不列渐顿，皆能履乎上阶而蹈中庸。倘栖心两歧，妄意优劣者，必不能至。何也？盖孔、释、老、庄、耶、回，皆一时假现，水月镜花，实因当人一念而有，都非实法，无有是处矣。是此非彼，是彼非此，悉为昧行，悉为寐语。此喻如筏，如获度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、庄、耶、回且暂搁置，即孔、释说，实无轾轩，仁者自闹。宣尼显化此土，言教之轨现行﹔迦文揭义殊方，事理兼诠过、未。因缘而显，缘寂斯冥。开士一见便明，何情絮絮啧啧？窃谓生死事大，远祸为佳。长夜不醒，菩萨常啼。一行有失，亲戚永叹。当人但检己阙，无较他非。苟臻于至，自然头头上显、物物上明。庄子曰：〃欲是其所非，非其所是，莫若以明。〃不着问人，孰优孰劣，何去何从，如察指纹、如观掌果也。
然则释孔之学，果无出入乎？是又不然。体则无殊，用即有异。释氏之说，极其大而条理外彰，行者易趋﹔孔子之说，邃其幽而理事内蕴，当人难入。入则非二，未入不一。故曰异也。倘忘其筌，專型酰坑皱任拿鸷螅湃思嵝牡疲裼套韵嘈憧冢晷蚍āＳ荻趵碛氲掠祝锥姓哂觯鲈虻。≡蚵虼雇鲆病１壤春Ｄ谌氪嗣耪撸攘仁恕Ｊ泳贸衫停ň贸杀住？刹豢酰啃崦灰眩钅艺妗４撩稀④鳎遄谀苏瘛Ｃ稀④鞫螅丫酱：骸⑺窝д撸淞ξ闯洌惶皆炊抟囊枭瞎撕突岜然ィ於稹Ｗ苌现钜颍滓阅讶攵热⊥觥Ｄ讶耄势渌靡渍丁Ｊ鸵砸浊鞫蠹按Ｒ浊鳎势渫秤坛小Ｏ群笏涫猓サ镭室弧＝袷痛司褪弦兹ぶ荆卓鬃幽讶胫丁Ｈū晔拢氯胍幻拧Ｚ怀こ畚薇祝渴狄嘁黄谔钩獭＠刺缚渍弑爻馐停甘驼弑爻饪祝卦眨∮卦眨⌒∫玻⌒∫玻÷酰÷酰�
昔大慧杲致鄂守熊叔雅书曰：〃当人不强知、不强会，脚踏实地处， 不疑孔、不疑佛，然后借佛、借孔、借老，鼻孔要自出气，真猛勇精进，胜丈夫所为也。愿猛着精彩，努力向前。〃同邪？异邪？又示张太尉益之曰：〃三教圣人，立教虽异，而其道同归一致。〃又示成机宜季恭曰：〃蓦然不知不觉向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不着─一问人，自然头头上明、物物上显矣。佛不云乎？菩萨摩诃萨，以无障无碍智能信一切世间境界是如来境界。古德云：'入得世间，出世无余。〃'又同邪？异邪？圭峰者，唐之开士也。其言曰：〃元、享、利、贞，干之德也，始于一气。常、乐、我、净，佛之德也，本乎─心，专一气而致柔，修─心而成道。〃攻释为同邪？伐孔为异邪？皆不驭也。故曰若得忽的一下，了儒即释、释即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，会此，余说《中庸》为入孔、为入释、为孔释俱入、为孔释俱不入，分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！惑哉！似此！
爰选三要，昭示行人。要固不仅三，今以三而总乎要。
一、勤修十学（即本经权开之十章）﹔
二、无窥他短，但补己愆﹔
三、─心不异。
行人但持此三的诣上阶，时日罔期，岁月不较，不入圣不超圣者。赵州有言：〃截取老僧头去。〃倘徘徊岐路，去取两头，或知而不趋，趋而不切，无智人也。讵曰达天德者乎？诗曰：〃洛阳三月花如锦，多少工夫织得成？〃玩之，荐之！