按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
垢傅茏庸妗故怯篮愕模皇撬翟谀母鼋锥窝У模谴幼畛醯皆猜执釉猜┱沟叫榭辗ń纾磺惺薄⒁磺写λ褪钦飧霰硌荨Ｋ硌菀丫勺匀涣耍勺匀痪褪潜拘裕拘跃褪鞘埔担旧凭褪堑茏庸妗Ｎ颐嵌允莱鍪兰涫ハ退恼庑┐蟮溃惚匦胍鲜端悴呕断步邮埽澜谭钚校蝗绻阃耆恢浪蝗鲜端愣运筒徊巳ぃ砸欢ㄒ鲜丁Ｏ衷谑翟诮玻舱飧龆饕采倭耍裁矗棵缘锰睿谟蟹衬障捌庥姓庑┠婢扯裨翟谟栈竽悖杂睢�
这都是性德，自性本来就是这样的，没有一点点做作，自自然然的。所以佛菩萨、大圣大贤为我们现身说法，来教导我们，我们要好学，我们要善学，这才能得利益。一切经论、高深的学问是从这个基础发展向上的，没有这个基础学什么都落空，不是活的；换句话说，就像花瓶里面的花，没有生命，这个道理不可以不知道。这堂课我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看清凉大师下面的《疏》：
「然有二义，一随境界质，现业缘影，故合云，业性亦如是」。我们继续看《钞》里面，《钞》里头有解释，「然有二义下，第二显喻相」，显是明显、显示比喻的相状，「有三事，一镜，二本质，三影像，以喻就法，镜则无二，质影各二」。镜是体，体是一，可是就像一面镜子，镜子里面现像了，像怎么现的？像一定有质，譬如我们照镜子，我们自己本身，这个本是质，镜子里面的像是影，影一定是随著本而现的，现在镜子里面。镜子是一，但是质跟像是二，他里面所说的镜则无二，无二就是一，所以质影各二。
「谓一是因影，境界为质，故合云业性」，前面这个文业性亦如是。这一句，这是一个意思，「因影，境界为质」，这是先从镜中所现的像，这是影。影从哪里来的？影是从境界，这个意思说得很深。我们要记住前面的经文，法相宗是以阿赖耶为镜，比喻作镜体；此地是从法性宗讲的，法性宗是以如来藏，就是以自性为镜体。能现所现，这就变成二，能现是质，所现是影，这是我们凡夫知见。而事实真相我们很不好懂，这就是讲这个法甚深，甚深就是我们没法子理解，我们总讲一个能，一个所，你看讲一个质，一个影。而事实上能跟所是一不是二；影跟质也是一，也不是二，这个就难懂。这不是我们凡夫境界，佛家讲不是凡夫境界，我们现在讲不是我们的常识，不是我们思惟、想像能达得到的，那是真相。
我们为什么思惟、想像达不到？因为我们根本就不知道宇宙是一不是二。我们始终认为宇宙之间森罗万象，像前面菩萨所问「各各不相知」，为什么各各不相知？法性是一，法界是一，为什么会有这么多东西发生？殊不知那是从心想生。我们的妄想分别执著这是质，你因为有这个东西它就有现相；而本来呢？本来不但没有相，连妄想分别执著也没有，能所都不可得。能所都不可得，什么东西现前？镜体现前，镜体不二，镜体就是真性，我们禅宗讲明心见性，教下讲大彻大悟，念佛人讲理一心不乱，就是这个境界，这个境界现前。
这个境界现前，在佛法里面就称你为法身菩萨，就称你为如来，《金刚经》上说得好，「如来者，诸法如义」。你看话讲得多么简单，诸法是一切法，如义是什么？法如其性，性如其义，就是《华严经》上讲的一即是多，多即是一，一多不二；一是性，多是森罗万象，森罗万象是一个性。这个意思我们一下会不过来，就想到古大德讲的「以金作器，器器皆金」，从这个地方你去体会，森罗万象。真正见到宇宙的本体，真正见到宗门讲的「父母未生前本来面目」，见到法性了，晓得法性跟法界是一不是二，所以他合说业性亦如是。这个地方的「境界质」就是阿赖耶，随境界质，这个境界就是指阿赖耶。
我们再看下面这一句，第二，第一是从理上讲，第二是从事上讲的，「随业缘质」，这个业缘是什么？就是阿赖耶里头的习气种子，「现果影像」。你看看前面讲现业缘影，这个地方讲现果影像，果影像是什么？十法界依正庄严；现业缘影，这是现一真法界。所以前面偈颂里面讲「随其所行业，如是果报生」，讲十法界依正庄严。理事不二，理里面有体、有相、有用，从事上讲，体有体之体，有体之相，有体之用；相，相有相之体，有相之相，有相之用；用里面，有用之体，有用之相，有用之用。我们只说到这个地方，要再往下说，说不尽，体相用重重无尽，这是什么？这是事；第一个体相用是理，第二以后重重无尽那是事，理事不二，这个理太深了。
为什么会有这个现象？总的佛一句话说尽了，「法尔如是」，法本来就是这样。这个重重无尽，《华严经》上说得好，说得透彻，也说得很多，譬如我们前面所读过的，微尘里面有世界，现在科学虽然很发达，还没有看到微尘里面的世界。微尘是最小的物质，现在科学所说的原子还不是最小的，电子；电子也不是最小的，还有粒子；粒子还不是最小的，现在新发现的有夸克。它是不是最小的？还很难讲，科学也不断的在进步。佛讲这个微尘，真正最小的，不能再分。
最近科学家是从数学里头知道有这个事情，可是这个事情没有人见过。科学讲什么？宇宙的原点，钟茂森博士给诸位做过报告，宇宙的原点。原点多大？他说我们的头发，譬如这是一根头发，头发切断，切断这里有个平面，头发很细，这个平面的直径排这个原点可以排一百万亿亿亿个，这比原子、粒子小得太多了，一百万后头三个亿。科学说这是宇宙的原点，宇宙是这个原点爆炸而出现的；换句话说，整个这么大的宇宙，浓缩起来就变成那么小的一个原点。
这个说法还没有经过证实，可是我们学佛的人听到之后很有启示，因为《华严经》上说了，微尘里面有世界。他那个原点是微尘，微尘里头有世界，世界不小，微尘不大，微尘里面就有世界。这个东西我们也可以用电影来做比喻，你看电影在放映机里面那个底片不大，底片大概只有我们指甲这么大的样子，它投射在银幕上就变成那么大。银幕上的现相没有缩小，底片上没有放大，大小不二；换句话讲，没有大小。
古德给学佛的人编了一部初学的书，就是《佛教三字经》，仿照《三字经》编的。一开头第一句就是「无始终」，无始终就是没有时间，没有过去、现在、未来，没有时间；第二句就是「无内外」，无内外就是没有空间，就是没有大小，没有距离，没有远近；没有时间，没有空间。「强立名，曰法界」，勉强给它叫个名字，称它作法界。「法界性，即法身」，法界性就是体，理体；法身就是事，事相，我们今天讲这个大宇宙依正庄严。法性就好像我们在看电影的时候，放映机里面的底片，银幕上现出的相就是法身，底片是法性，底片跟银幕上的影像，你说是一还是二？不二！离了底片没有影像，没有影像也就没有底片。这个里头真的是没有大小，真的是没有时间，没有先后。我们看这一张，单独一张，我们叫它做幻灯片，像这些东西年轻人差不多都玩过，尤其是生活在现在这个时代。现在更进步的，就是小型的家庭用的摄相机，能够摄取动态的，原理是一样的，一个原理。
这是讲现相，十法界依正庄严怎么来的，它的体就是阿赖耶识里头习气种子，这个习气种子不是物质，没有形相，它存在，遇到缘它就起现行。所以佛在经上讲，「假使百千劫」，这么长的时间，「所作业不亡」，就是你所造的业不会消失，「因缘遇会时，果报还自受」。你要是知道这个事实真相，你还敢造恶业吗？不但是恶业不敢做，恶念都不敢起。为什么？自作自受！你说你能害人吗？没有这回事情，决定害不到人，没有办法伤害人，伤害的是自己，这个道理你不能不懂，不能不警惕。
所以真正觉悟的人，真正明白的人，起心动念、言语造作一定随顺性德，性德是尽善尽美，像佛在《十善业道经》上讲「身语意三业，不容毫分不善夹杂」。一丝毫不善都不夹杂，纯净纯善，是法身菩萨、诸佛如来，我们要向这个方向、向这个目标努力精进，自己在这一生当中必须要做到。对一切人事物没有恶念，心没有恶念，口没有恶言，别人毁谤我�