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恐怕不是我，能够思惟、能够想像的这个是心，这是我，「我思故我在」，这就比较高明一点；但是他还是有个我执，执著有个我。
佛告诉我们十法界里头没有我。没有我误以为有我，这是一切邪知邪见的根源，错了。所以到什么人他知见才算是正知正见？那就是八正，就不是八邪。在佛法里讲八正道，八正道的反面就是八种邪见。佛说证得阿罗汉知见就正了，阿罗汉称为正觉。佛也承认这世间人有觉悟的，但是不承认他是正觉，为什么？他有我，我的对面就有人，所以说他有是非人我。阿罗汉没有是非人我，阿罗汉决定不造恶业，正知正见，正觉，菩萨称为正等正觉，比阿罗汉高，佛称为无上正等正觉。所以佛、菩萨、阿罗汉，要用现在的话来说，是教学里头三个学位。佛陀这个学位最高，像我们现在讲博士学位，菩萨是硕士学位，阿罗汉是学士学位，你拿到学位了。在佛陀教育里面你拿到学位，学位的名称。什么样的资格才拿到？阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛陀是无上正等正觉，佛经里头有个术语，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是取得学位的资格，我们要懂得。
所以你要问佛教是不是宗教？佛教说老实话，它不是宗教，它是教育。但是现在佛教真的它变成宗教，变质了，我们要知道。变质是人为的，不是它的本质；它的本质是教育，变质是宗教，我们一定要晓得。那我们今天学什么？我们要学佛的本质，我们不学变质。本质，你看看释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生所造的行业。我们在《大藏经》里面，看释迦牟尼佛的传记有两本书，一本叫《释迦方志》，一本叫《释迦谱》，唐朝时候人编写的，根据经典记载里头写成释迦牟尼佛传，这收在《大藏经》里头。我最初学佛跟章嘉大师，他老人家就叫我看这个，当年在台湾这两本书买不到，《藏经》里面有，我们查《大藏经》查到了，把它抄出来。
我学佛的时候抄过经，没书！现在人真是福报太大了，自己家里头都可以收藏一套《大藏经》，这在从前是不可思议的，没有人敢想像的。现在轻而易举可以收藏一部《大藏经》，可以收藏《四库全书》。尤其现在的《藏经》、《四库全书》已经变成了光碟，上一次有人送我一套《大正藏》，好像只十几个光碟，听说《四库全书》也有，都做成光碟，非常方便。这是科技带给我们的，我们要善於利用。
不过在我想像当中，我们读书还是书本好，为什么？这些光碟要在萤光幕上看，我觉得这很伤眼睛，而且有电磁波的辐射。短时间没有关系，你说一天不超过一、二个小时，大概还可以。如果是长时间在萤光幕面前，在这个电磁波面前，我觉得对於我们的身体健康肯定是有妨害，这不能不知道。但是有这些东西可以收藏，方便，我们想要哪一部经，可以把这一部经把它印出来，用印表机把它印出来，印出来我们读文字。这个纸张文字还是有很多的好处，为什么？重要的地方我们可以把它用红笔、颜色笔标示出来；我们自己有心得，或者有感想，可以写在这个旁边，这没有问题，这不是原本的经本。原本经本我们要爱惜，要流传给后世，不能够随便在上面写字，这是对经典的尊重，对别人的尊重。我们在电脑上自己印出来，这自己可以随便写字，这没有关系，这是给自己用的不是给别人用的。
念念要想到别人，不能单顾自己，古人都能想到。所以我们现在收藏一些线装书，都是一、二百年以前的，你看书本干干净净，从前人读过，保存得这么好，对得起后人。我们今天读了之后也要晓得，我们要对得起后来的人。现在我们在研究，我们跟大家在一块讨论，势必要在经书里面划段落、做记号，或者还要写一些东西进去，这怎么办？没有关系，我们做影印本。现在影印很方便，我们把原书影印下来，用影印的本子我们来用；原本还要好好的保存留给后人，这就对了。总而言之一句话，常常为别人著想，不要为自己想。我们收藏这些东西是为后人的，不是为自己的，这就对了。如果收藏为自己的，这就吝法，将这些法宝据为己有，果报是愚痴，你障碍别人的法身慧命，这个罪过很大。
我们要晓得，障碍别人的法身慧命比害人身命罪还重。害人身命，实在讲无所谓，道教说得最多、最详细。你看江逸子居士的「地狱变相图」，根据道教《玉历宝钞》，参考一些东西画出来的，讲这些业因果报。佛法也有，但是我们都疏忽了，因为他这一幅画引起我们查《大藏经》。果然不负所望，查出有二十多种经论对於业因果报讲得比道教还详细。现在我们把它节录出来印成一册，佛经里面讲的业因果报。所以这些事情不能把它看作迷信。
「迷信」这两个字早年我讲得很多，我记得李老师编的《佛学概要十四讲》，我至少讲过十几遍。其中有一篇就讲到迷信的问题，什么叫迷信？我们对於事实真相一无所知。譬如像鬼神这些事情，我们对它事实真相不知道。人家说有，我们跟著说有，这是迷信；人家说没有，我们跟著说没有，你想想看是不是迷信？也是迷信。一个迷信它有，一个迷信它没有，究竟它是有没有？不知道，这叫迷信。怎样叫不迷信？你把事实真相搞清楚了，搞清楚它确实是有，我相信它有，这不迷信。它确实有，我并没有搞清楚，我信它没有，这是迷信。诸位想想对不对？总要搞清楚。
所以佛法的高明处，佛法令我们佩服的地方，并不是释迦牟尼佛说有就是有，释迦牟尼佛说没有就是没有，不是，佛不是这样教人；佛要是这样教人的话，不值得我们佩服他。佛说了之后，最重要要我们自己去亲证，这一招高，所以佛的教学是信解行证，这怎么会迷信？最后你证明。譬如说佛讲的十法界，你要证明；佛讲的六道，你要去证；佛教给你的方法，你依照这方法去做，你就能够证明。佛教我们用什么方法？方法的总的指导原则不外乎戒定慧。什么叫戒？遵守释迦牟尼佛教导你的方法，你去做，对这个方法不能怀疑。所以说对老师不怀疑，对教诲的理论不怀疑，对教导我们的方法不怀疑，依教奉行。这个奉行的结果是什么？奉行的结果是得定。
所以诸位要晓得，特别是大乘佛法，实在讲小乘也不例外，教什么？就是教戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了之后，佛所讲的这些事实真相你全都证实了。譬如说佛讲六道，六道你真看到了，一点都不假，定中见到的。小乘人他那个定功浅是小定，必须要入定才看到，出定他就看不到；大乘菩萨修的是大定，大定要不要入定？不要，为什么？行住坐卧都在定中。所以他不管什么时候他想见，这境界就现前，不但六道现前，十法界也现前，他方一切诸佛境界也都现前。如《华严经》上所说，佛是教你去证，不是叫你盲目的接受，那是错误的。
我们今天没有得到定，没有得到定，我为什么相信他？我们从比量上信受奉行。比量是什么？推理，他讲得有道理。理必定有事，理跟事是有连带关系的，就像因果一样，有因一定有果，有果一定有因。没有一个果报说没有因的，没这个道理；没有说一个因它后头没结果的，也没这个道理。所以这一般讲是解悟不是证悟。解悟得的受用很浅，证悟那得的受用就大，所以一定要证果。我们今天自己业障太重，这是近代一些大德，像倓虚、圆瑛法师这些大德常常讲，在现前这个时代里头，学教没有大开圆解的，参禅没有明心见性的，学密没有三密相应的，所以到最后给我们说出唯有念佛带业往生，你生到西方极乐世界那就是亲证了。佛给你讲的这个净土经论，你都证明这一条路能走通。
我们看看在这么多年当中，走这条路子成功的人还真不少。像我们上一点钟跟诸位讲的新加坡居士林老林长陈光别往生，这个事情距离我们很近，这是真的不是假的。他学佛多少年？可以说学佛几十年，但是几十年都是迷信，自己福报大，他是银行家，寺庙里头只有烧香拜佛，做法会去拈香而已，没有听说过讲经，自己也没有去读经。而是到晚年生病了，在家里面躺在病床上，没事，这样子生病两年。因为我们在居士林讲经，他听了也很欢喜（他从来没有到现场听过经），把我们讲经的录相带拿回家，把电视机就放在他床铺的前面，他躺在那里