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这个一时顿现，现在科学家也渐渐肯定了，确实是这个现象没有先后。佛法比科学讲得透彻，讲得明了。所以非常可惜这些科学家没有读佛经。这些人心思敏锐、心念专一，专一就是禅定，他不会杂乱，一杂乱他智慧就没有了，专注。所以他的研究是专攻一门、专想一桩事情，都是属於禅定，唯有专注他才能发现。这个发现明了这也是智慧，跟佛法上所用的方法不一样，佛法这个方法正确，先求根本智然后开后得智，西方人不懂得这个道理。所以他们的发现在佛法上是比量不是现量，比量是用数理推测出来的，现量是亲眼看见的。八地菩萨亲眼看见，不是用东西来推算，所以清凉这一句话说得真好，并皆速灭。
「起时不言我起，灭时不言我灭，何能有体而得相生，成种种耶」。无自性，能生的性识无自性，无自性就是没有自体，所生的一切森罗万象，连时间跟空间也没有自体，无自性。无自性的性就是真如自性，就是前面讲的心性是一，无性之性就是心性是一，所以它不对立了，永远没有对立。由此可知，诸法真相没有对立，没有矛盾，没有冲突。我们今天要是与一切万事万物有对立、有矛盾、有冲突，我们跟性德就完全相违背，这是什么原因？迷了。
为什么诸佛菩萨能相应？也就是诸佛菩萨对於一切众生万事万法没有对立、没有矛盾、没有冲突，永远是和谐的，永远是平等的，永远是互助的。我在讲席里头常常用身体做比喻，我把这个身体比喻作法身，我们身体里面每个细胞比喻作我们的报身，「十方三世佛，共同一法身」，我们全身每个细胞共同一个身体，这个身体是我们的法身。那我们身上每一个细胞、每一个器官没有对立，没有矛盾，没有冲突，互助合作，这个人身体健康长寿。什么叫生病？你里面的细胞、器官不合作就生病了，就这个道理。这叫做道、大道。
大道要是通达明了了，随顺事实真相，随顺事实真相那就是我们处事待人接物在内心里面决定没有对立，跟十法界依正庄严一切人事物没有对立、没有误会、没有冲突、互助合作，这就是大德。随顺大道就叫做大德。宇宙是和谐的，我们整个身体是和谐的，整个身体每个细胞、每个器官决定没有对立，决定没有误会，决定没有冲突，决定是互助合作。我们在平常还要再加几句，互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相关怀，其实全都有，自自然然的，自然上统统都具足，没有说一句话，没有动一个念头。我们身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。
所以佛法你懂得了，你才懂得养生之道，你才能在这一生过最幸福美满的生活。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的决不是假话，你求成佛、成菩萨都做到，求世间东西哪有求不到，世间东西全部鸡毛蒜皮。这些早年章嘉大师教我的。我的好处对老师相信，老师教导我的东西，我一定依教奉行，得真正利益是我自己。我今天想供养老师，老师已经不在了。老师把这些法传给我，他一无所求，无条件的，只是希望我好、希望我入门，那他就很快乐了。与宇宙真相相应，与大道大德相应。再看下面第二段「受不下」。我们也要把原文念出来。
【受不知报。报不知受。】
这两句是「约得报果时，难能所受，谓受是报因，即名言种，为业所引，受所受报，离报无受，故云受不知报。离受无报，故云报不知受。以并无体故，准前应知」。准前就是前面所说的你懂得了，这个地方你也懂，前面所讲的原理原则一直贯下去的。前面所说的能所皆无自性，并皆速灭，这个道理一定要记住。如果你能够常常用佛陀这个教诲来看这个世间，你就能看破世间；换句话说，你会开悟。过去我讲《金刚经》、讲《心经》，也常常提醒大家要用里面这些经句常常帮助我们起观照的作用。譬如「凡所有相，皆是虚妄」，你常常想著眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界知道根、尘、识都是虚幻而不可得，都是没有自性，都是无所有毕竟空不可得。你能常作如是观，自然就放下，彻底放下，这一放下智慧就开了。
这个地方『受不知报，报不知受』。受是因，报是果，受跟报是二法，知跟不知又是二法。六祖说得好「二法不是佛法，佛法是不二法」。像这些重要的开示、重要的经句，我们都要常常能提得起来，这提得起来叫什么？提起观照。《般若心经》上「照见五蕴皆空」，怎么照见的？就是这种照法，常常提起来。六根、六尘、六识再加上七大，《楞严经》上说的，把遍法界虚空界万事万物统统包括在其中，一个也不漏，二十五条。六根、六尘、六识，三六一十八加上七大，地水火风空见识，二十五。这把遍法界虚空界万事万物分成这二十五类，一个都不漏，皆无自性。无自性是没有自体，它是一不是二，一时顿现，并皆速灭，这叫做事实真相。事实真相大白了，人才真叫痛快淋漓，我们讲万缘放下，不但是身心世界，森罗万象一尘不染。禅宗里面有个比喻「百花丛中过，片叶不沾身」，就这个境界，你真的得到解脱了。我们再看下面第三段，「三心不下」，也把全文念一念。
【心不知受。受不知心。】
就是这两句。这两句是「约名言因，就能所依难」。能依所依来问难。「谓前能受报因，依心无体，故无相知，余义同前」。『心不知受，受不知心』，前面这个意思懂得了，后面就不难，一个公式，一个原理原则。那么细说将来在偈颂里面，菩萨答覆文殊菩萨我们就看到了，这个地方只是把文殊菩萨提出这些问题我们先来研究一下，他问的这些内容，掌握到原理原则这就不难了。再看下面第四「因不下」。这也把文念出来：
【因不知缘。缘不知因。】
是这两句一对。「约因缘亲疏相假难。谓所引名言为因，能引业为缘，相待相夺，各无自性，如不自生等」。这个不生是《中观论》里头所说的。《中观论》里头有一首偈，因为它讲因缘。《论》里头偈子说「诸法不自生」，一切万事万法没有自己生自己的，没这个道理。「亦不从他生」，也不是他生的，为什么？他从哪来的？他要是自生的话，那我也可以自生，既然自己不能生自己，你就不会是从他生，也不是自他共生，自他都不能成立，哪里来的共生，也不能说无因生。所以这首偈子讲「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因」。不是共生也不是无因生，最后的结论，「是故说无生」。这是说明佛讲一切法不生的这个意思。
《中观论》上这个说法我们还是不好懂，确实它是对上根利智人说的，我们中下根性的人不行，听不懂。你说不自生，好像我们还能体会到一点，不是他生也不是共生，怎么会无因？什么因？这个因就是佛家讲的因缘生法。佛在《华严经》一开头讲得很好，诸法所生无量因缘，不是单纯的，无量因缘。可是在此地告诉我们无量因缘都无自性，你要懂这个道理，都没有自性。能生所生都没有自性，显示出心性是一，这个我们不能不知道。明白这些道理，我们的心定下来了，妄念虽然不能断除，这个妄念可以把它减少，这是我们可以做得到的。妄念要减少，这真的对我们就有很大的利益。许多现在人讲的真理都在这一部经上，只要好好的去学，对我们断烦恼习气、培养戒定慧功夫会有很大的帮助。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三二二卷） 2004/10/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1322
诸位同学，请看「菩萨问明品」。文殊菩萨提出的问题，总别十事五对，清凉大师在