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、十行、十回向、十地、等觉，都是在分真位。分是部分，真是真实，绝对不是假的，那是真正的菩提心，究竟圆满只有一位，这是修学大乘的不能不知道。我们今天把菩提心说成五句，这是为了方便起见，大家好懂。
我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲，如果你真的发了，念念与这个相应，恭喜你，你就是圆教初住菩萨，你超越十法界；不但是六道，十法界都超越了。真诚没有一丝毫虚伪，也许你说我心真诚，我一点虚伪都没有。你那个「一点虚伪都没有」就是虚伪，这话怎么说？起心动念就虚伪，你已经起心动念了。真心是什么？真心是不起心、不动念，不分别、不执著，那是真心。所以，难！六道里头没有，十法界里头也没有。这个真心就是说你真正六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，超越十法界，你是华藏世界的初住菩萨，发心住。
真诚心里面自自然然本来具足清净，一尘不染，本来具足平等。你想想看，你执著没有了，执著没有就清净了，分别没有就平等了，清净、平等心里面流出来是真正的正觉、慈悲。你还有分别，就没有平等；你还有执著，你就没有清净。诸位要晓得，菩提心里头五个，一个没有统统都没有，一个有统统都有，一即是多，多即是一。你有清净，你决定有真诚，一定有平等，一定有正觉，一定有慈悲。你有平等，你一定有清净，一定有真诚，有正觉，有慈悲，有一个统统都有；一个没有统统都没有，这个要知道，千万不要产生误会。我们今天？我们今天学，认真努力的学！怎样才能学得有一点点像？相似位我们做不到，观行位就是有一点像了。你要不能放下，你做不到。
所以，我常常讲对於世出世间法要看淡，不能看得太浓。特别是什么？人情世故要看得淡薄，是非、利害要看破。看破你的心就定了，不再向这些东西去攀缘了。修行在哪里修？六根接触六尘境界，要学著看不惯的我看惯了；听不惯的，我现在也能听了，不再计较，不再执著了。这桩事情印光大师有个秘诀，大家也都晓得，但是不会用。印光法师他自己怎么修？怎么教人？把「死」字贴在额头上，我就要死了，我跟人还有什么好争的？还有什么过不去的？不再分别、执著，我马上就要死了。他用这个方法。
苏州灵岩山寺的关房，我去看过，他关房一个小佛堂，一个人用的。只有一尊阿弥陀佛的佛像，不高，一张小桌子。佛像后面写了一个大字，他老人家自己写的「死」字，时时刻刻提醒自己，对於世间一切法万念俱灰。你看他接众，无论什么人去看他，真正是一片慈悲，真诚的关怀，发自内心的教诲。所以见他感受他摄受力量之大，你不能不服，一丝毫虚假都没有，这是我们应当要学的。
这首偈前面两句，『众生无智慧，爱刺所伤毒』。清凉大师说这两句是「所为，谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤，如疮中刺，为其所毒」。无明，这是把根本指出来了，无明就是「无智慧」，智慧就是光明，明是智慧，无明。本来是明，现在不明了，这是什么原因？佛在经典里头常常比喻说，把心比喻作水，水本来不动，不动就是智，不动就是佛，所以叫做不动智佛，那是真心。现在怎么样？现在动了。动不是心动，心要是动了，心就不能叫真心，心性永远不会动。动是什么？动是妄念，这个妄念叫识。所以世尊在《楞严经》里面举例子给我们讲，他举眼，眼的见性，见性就是不动，见性就是不动智佛。在耳根，闻性，闻性是不动智，六根的根性是真心，是不动智佛。
所以讲第一念，我们睁开眼睛看外面一切色相，清清楚楚、明明白白，这时候还没有起心动念，没有分别、执著，这时候叫佛知佛见。你用的是什么？用的是真心。见的外面？见的外面是色性，不是色尘，见的是色性。第二念起来，麻烦了，第二念起来，起心动念了，一起心动念，这真的就没有了，就好像水起波浪了。起波浪也能照，产生错觉，真相没有了。错在哪里？错在你分别，错在你执著，分别执著又引起你的烦恼习气，引起你七情五欲、贪瞋痴慢，把你这些烦恼统统勾引起来了。这就是第二句「爱刺所伤毒」！七情伤你，贪瞋痴慢，毒！根本就是你没有智慧，你的智慧失掉了。所以真正用功的人，用什么功夫？六根接触六尘境界，首先学什么？学不分别、不执著；不起心、不动念那个难，你学不到。
法相宗教人转识成智，从第六、第七转，第六是不分别，第六意识就是分别，第七识就是执著，我现在不分别，不用第六识，不执著，不用第七识；不分别叫妙观察，就是文殊菩萨，不执著就是平等性，普贤菩萨代表的。你看看转八识成四智，六、七因上转，五、八果上转，你只要前面两个转了，第五跟第八自然就转了。转第八为大圆镜智，无所不知，所谓转烦恼为菩提。转前五识为成所作智，成所作智观世音菩萨代表，千手千眼，眼到手到。佛菩萨在哪里？真的就在自己六根门头放光动地。谁是不动智佛？所有一切佛统统都是不动智佛，他要动了就不能叫佛了。毗卢遮那是不动智佛，阿弥陀佛是不动智佛，释迦如来是不动智佛，哪尊佛不是不动智佛？统统是。
我们要知道，修什么法门都在自己起心动念之处，不在外面。外面所有一切设施，这些形相都是表法的，都是提醒你的，叫你时时刻刻回归自性，从实质上真修，不在形式上。我们学佛如果连这个意思都不懂，你叫白学了。学一辈子，妄想、执著越来越严重，果报还是三途地狱，只是阿赖耶里头落个佛法种子而已，你没有修！天天念佛，天天拜佛，天天诵经，天天做法会、做佛事，你没修。怎么说你没修？你自己认真去反省、思惟，你自私自利的念头有没有？贪瞋痴慢的念头有没有？是非人我的念头有没有？嫉妒、障碍的念头有没有？贪图享受的念头有没有？如果还有，你没修，你要真修，这个东西统统没有了，你所显示出来的全是正面的万德万能。前面我们所举的，夫子的五德「温良恭俭让」，你有，自然露出来。佛法里头净业三福、十善业道、六和敬、三学、六度、四摄、十愿，自自然然露出来，没有一点勉强，没有丝毫造作，这是真的，这是你有修行。
看这个人不顺眼，看那桩事情不习惯，斤斤计较，烦恼习气时时刻刻起现行，你没修！你没有智慧，你的「爱刺」一根也没拔掉。爱是用个比喻，唯识经论里面跟我们讲第七识末那，末那是我执，四大烦恼常相随。这四大第一个是「我见」，《金刚经》上讲的，我见、人见、众生见、寿者见，说一个我见，所有的这些错误的知见都在里头。第二就是「我爱」，爱是七情五欲。第三个是「我痴」，我痴就是没有智慧。第四个是「我慢」，贡高我慢。我见、我爱、我痴、我慢，这四大烦恼与生俱来，生生世世常相随。要破我执你就晓得，从哪里破起？就是破这四大烦恼，你对这四大烦恼逐渐淡薄了。
头一个对於自己的身的执著轻了，对於身不执著，身外之物当然你就看得更轻，不放在心上。你的家亲眷属，你的财富，你的地位，你的权力，你的财产，都不放在心上了。那是什么？那是身外之物，连身都不执著，何况身外之物。这样你才能随缘，你不会攀缘。随缘你就自在，你才能学佛，上随顺诸佛菩萨的教诲，依教奉行；下能随顺一切众生，和光同尘。随顺一切众生，这里面完全是用智慧、用慈悲心。有缘，什么叫有缘？有缘就是他能信、能解、能行，有缘，要教他，帮助他回头。没有缘，没有缘他不信，你给他讲他也不懂，他也不会去做。怎么样？惠能大师给我们讲得好，合掌令欢喜。见到他笑眯眯的，点点头，阿弥陀佛！给他种善根。他就是造五逆十恶，也是笑眯眯的，阿弥陀佛！种善根，这叫普度众生。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成就，那你就是菩萨；菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。
所以前面这两句说，众生菩提心失掉了，菩提心是真心，迷失了，就是起了无明。注解里头说得好，「无明造业，爱能润业」，这个爱是贪心，贪而无厌，所以生死无穷。众生沦落在六道，生生世世无量劫来不能够超越，原因在此地。怎么