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，念头是根本，一般讲的心都讲念头，起心动念是根本。从根本修，不是说把恶的念头换成善念，染念换成净念，不是的，那还不是从根本修，那是很接近根本，不是从根本修。根本是什么？你要了解心是什么，如果真正观察到心无所有、毕竟空、不可得，你入这个境界你才真清净。这个真正叫究竟圆满，这个境界叫大涅盘，寂静。
能现能变的心识尚且不可得，哪里还有世间？哪里还有诸法？世间跟诸法都没有了。那要问，世间跟诸法在不在？在，在怎么会没有了？当相即空。不是说把这个相灭掉之后是空，是说空跟有都空，空不可得，有也不可得，空有是一不是二，这是佛境界。世间人为什么入不进去？他就是把空跟有分作两桩事情，空不是有，有不是空，这个难了，这是永劫都不能契入。那你要问：这个现相怎么产生的？还是分别执著，你分别空不是有、有不是空；你执著空不是有、有不是空，还不是错在这里。你为什么这样坚固执著？这种执著障碍你见性，障碍你得定，障碍你开慧，障碍你入佛知见，障碍你契入佛净土，你这个亏吃大了。
清凉在这个注解里头说得很好，他这个科题「复拂前迹」。这是真正如来说法总的原则，一种模式给你讲，讲到最后是统统否定，让你在这里面体会到事实真相，你可一点都不能执著。这是佛说法，这是跟你讲真法，如果没有这两句，佛说法只说了一半；最后有这两句，佛说的法大圆满。你自己对世出世间一切理事性相因果，你都明了，你都懂得，这是智慧；你丝毫都不执著，那是大定，定慧合起来就是寂静涅盘。寂静涅盘不是死了以后才证的，当下证得的，证得之后永远不失。那是什么？你住在涅盘里头，虽住涅盘又不离生死，妙，这微妙！
为什么不离生死？看众生太可怜，看众生太苦了。绝对不是说我入这个境界，不理你们了，算了，你们去搞你们的去。那这是什么？那是小乘，小乘不究竟，小乘纵然「好，不理你们了」，走了，住在涅盘里去了，享受清净寂灭的法乐。我们常讲人毕竟有天理良心，人有良心，良心就是什么？佛性。所以佛说阿罗汉住偏真涅盘两万劫，这是讲最大的极限；他不理你们了，离开了，时间最长的是两万大劫。两万大劫之后他还会回头，回小向大，他发菩提心，慈悲心现前，还是要帮助众生。辟支佛比阿罗汉根性要利，辟支佛有的时候看到度众生很辛苦、很麻烦，众生不听，还要毁谤，甚至於还陷害你，算了不干了，不愿意行菩萨道，菩萨道太辛苦、太难行了，退心了。他住涅盘一万劫，比阿罗汉快，阿罗汉两万劫，他是一万劫他就回头。回头，就是我们世间俗话可以能在那里想像，叫良心发现，这大家容易懂。他回头，回头还是要帮助苦难众生。
我们知道菩萨里头，最了不起的一位菩萨，叫地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。为什么？他为什么要这样做？就是不忍心看到这些罪苦众生。地藏菩萨到底是怎么回事情？给诸位说，是真如自性里面一片真诚的慈悲心，这一点真诚慈悲心就是地藏王菩萨，特别怜悯地狱众生，这是最苦。这个慈悲心遍满法界虚空界平等的，那就是观世音菩萨。诸位要知道，地藏、观音都是大慈大悲变现出来的，一个是平等的慈悲心，一个是特别怜悯苦难的慈悲心，就这么一点。特别同情，要帮助苦难众生，这个要先帮助他，这个心变成地藏。所以你晓得，一切诸佛如来、一切法身菩萨，全是性德自自然然显露的。遍法界虚空界所谓是一个心，一心一智慧，共同一法身，哪有不和睦的道理。
今天这个世界真的不和，我和，他不肯跟我和，这是什么原因？我学了我才愿意跟人家和，我要是没有学，我跟他一样，我也不会跟你和。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学，你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。教育，教育看教什么？现在这些教育，著重在科学技术，工商业的发展，怎么样赚钱，怎么样享受。这种教育不能解决问题，不但不能解决问题，制造社会问题。
社会何以有冲突？不平就冲突了；诸佛的世界何以没有冲突？平等，平等就不起冲突，高下就起冲突。西方极乐世界是平等的世界，华藏世界是平等的世界，你知道平等就没有冲突。平等是怎样得来的？觉悟的教育得来的，觉悟就平等，你看看这个地方讲「是心无所有」，平等了，这还有什么话说！我们明白之后，我们跟诸佛菩萨平等了，我们跟一切众生平等了。跟诸佛菩萨平等，那是我们的享受，那是我们的家园。跟一切众生平等，一切众生不知道，我跟一切众生，我来教他，我来帮助他。他贪，贪而无厌，他有贪瞋痴慢，他要什么，我统统都给他。让他在这里面觉悟，让他在这里面反省，他会得到启示，你所要的我都给你。
贪而无厌，你有没有快乐？没有快乐，你得到之后又怕失掉，患得患失。没有的时候想尽方法把它得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？你要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。古大德讲的话你不懂，讲的什么话？「万般带不去，唯有业随身」。你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德都是再来人，他给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，永远保持心地清净平等。这个清净平等是最高的享受，心平气和，心平气和那这个人健康长寿，百病不生。凡是生病，出了麻烦，都是心不平气不和，这里头就出了障碍。
世间凡是於社会、於众生不利的事情，不但不可以做，念头都没有，都不能有。凡是跟众生有利益的事情，有很大利益的事情，随缘而不攀缘，没有这个缘你一定想做，那不是自找苦吃？好事尚且不是那么积极，你说学佛的人很消极，他不是消极，缘不成熟，你积极没有用处。所以佛菩萨常常讲，时节因缘，譬如你种一棵桃树，你想这个桃树结成桃子，你能够有收成有得吃，要三年。你不能种下去，三个月你就给我长桃，长不出来，你想什么方法，你只有把这棵树毁坏掉；你得好好的培养它，有耐心，你要等三年，这叫时节因缘。对於社会、对众生有大利益的事情，还是要时节因缘，有因有缘，因是什么？众生有福。众生没有福，缘再殊胜都不行，因缘要聚会，有因没有缘不能成就，有缘没有因也不能成就。就好比说，我们以植物来讲，种子是因，我有种子，我有这个因。土壤、水分、肥料、阳光这都是缘，如果缺少缘，你光有这个种子，它不能生长。我把这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会发芽，一定要埋在土里才行。这些浅显的道理不难懂，为什么我们常常把它疏忽了？
现在这个社会乱了，乱世，乱的因是什么？因是居住在这个世间的居民阿赖耶识里头不善的种子太多了，这是因，我们学佛的人知道。缘是什么？缘是这个时代没有圣贤人教化。圣贤人不来，魔就来了。魔来教化众生，又有这么好的科学工具，他天天在这里教你，教全世界的人，教什么？教你贪婪，教你贪瞋痴，教你杀盗淫妄，教你自私自利，教你损人利己，这个教法，把阿赖耶里头所有那些恶的种子，全部让你现行，善的种子把它压抑，恶种子全部现行，这是因缘。你看到今天这个世间，你是看到果，你不知道因缘。所以很多热心人士想帮助这个世间化解冲突，促进安定和平，多少人在这里努力几十年，没消息。
我在日本冈山联合国和平会议里头就讲到。联合国从成立以来，二次大战之后成立以来，七十多年，谋求化解冲突，促进安定和平，多少人在努力，一年不晓得开多少次会议。可是这个世间，我们所看到的结果，这个动乱一年比一年频繁，灾难一次比一次严重，根本没有缓和的迹象，所以许多人对於和平丧失信心。会议当中，联合国的一位官员（他是南美洲的代表）发表演说。我听了之后，我很有感受，他讲得非常好。我问他，你的理念怎样落实？他感觉到很茫然，没有法子落实。这个会议的时间有限，到第二天我约