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，理事分不开，理里头有事，事里头有理，会学的人从事上见到理，从相上见到性；事上明理，相上见性。第三对因果。理里头有因果，事里头有因果。这六个字就把宇宙之间所有一切法就全都包括了，那用一个字做代表，就用「法」。所以这个「法」把整个宇宙里面性相、理事、因果，统统包括在其中。
诸法，诸是多，太多太多了，无量无边叫诸法。实相是真相。诸法实相就是宇宙人生的真相。真相是什么？心行言语断。心行是什么？是你思惟、你去想像你想不到，真相你决定想不出来，你所想的都是妄相。因为心行里面包括三样东西，起心动念、分别执著，心行，想不到，你怎么分别都没办法，怎么想像都想不到，不是你想像的。所以思惟达不到，科学的方法论在这个地方一点用都没有。科学的方法论就是逻辑、因明、辩证法，到这个地方一点作用都没有。言语不能说，你说不出来，这在佛法讲「言语道断，心行处灭」，起心就错，动念就乖，要怎样你才能见到？不起心、不动念、不分别、不执著，言语更谈不到，恍然大悟，你就见到了。
见到之后的人，在中国不少人见到，见到之后的人给我们说了一句话，「如人饮水，冷暖自知」，你能讲得出来吗？我们这里一杯水，我喝了一口，你要问：这水什么味道？热不热？你能讲得出来吗？讲不出来。我讲这水甜的，我讲这水很热，你要不尝一口，你根本就不懂得我讲甜是什么个甜法，我跟你讲热，到底热在什么程度，你不知道；说了你还是不知道，必须你亲自尝一口，不必说你明白了。实际上是不是真的明白？还不是真的明白。为什么？每一个人体质不相同，所以每一个人感受并不是一样的。譬如吃辣的，我们尝到，不常吃辣的，吃一点点就觉得很辣，那个四川同胞他们吃辣的惯了，他吃我们的，这一点不辣。这就是不一样，每个人都不一样。你怎么能了解诸法实相？所以实相只有在不起心、不动念、不分别、不执著，一切放下的时候，大家才一样，你才能见到实相。所以这个境界是法身菩萨的境界，不是凡夫境界。见到诸法实相就是明心见性，那就是法身菩萨。
下面两句是形容诸法实相是什么，「无生亦无灭」。什么无生无灭？一切诸法无生无灭。我们前面讲这六大类，性相、理事、因果。是真的，一点都不假，确实不生不灭。科学家告诉我们，如果我们有一天速度超过了光速，我们现在知道光的速度是一秒钟三十万公里。如果哪一天你要有能力，能在一秒钟达到四十万公里，你就能回到过去，你也能够进入到未来。过去，那很好，你一年比一年年轻，我们今年八十岁了，你过去再退后八十年的时候，你刚刚生，刚刚出世。再往后退的时候，就退到你前生了，你过去一世；再往前推，你过去第二世、第三世、第四世。「过去无始，未来无终」，你全都看到了。科学家说你能够超过光的速度，你就能看到过去、未来。佛告诉我们，甚深禅定当中，离一切妄想分别执著，空间没有了。所以过去现在未来都在现前，真的是不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，所有境界梦幻泡影，佛法称为不思议解脱境界。
「寂灭如涅盘」，清净寂灭，涅盘就是清净心。涅盘是古印度所有修行人共同追求的目标，所以它的讲法，在古印度是宗教之国，每一个教派里面对於涅盘的定义都不一样。佛出世，释迦牟尼佛在这个状况应化到这个世间来，才把涅盘的意义说出来，「究竟涅盘」，这是如来果地上所证的，清净寂灭。所以「观身如实相，一切皆寂灭」，从这两句我们就晓得，能作如是观者，能观这个境界，这是什么人？这是诸佛如来。次一等的，那是等觉菩萨，不是普通人的境界。
「一切皆寂灭」。一切皆寂灭，我们可以用《大般若经》上的话来说明，六百卷《大般若经》的总结，我把它总结十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这就是寂灭的意思。它这是一句，「一切皆寂灭」，就是一切法，世出世间一切法，你要懂得真相，无所有，毕竟空，不可得，你的心清净了，真的是一念不生。一念不生，住涅盘；与一切众生感应道交，随缘应化，这是起作用。住寂灭不是没有作用，没有作用的话，这个寂灭还有什么意思，那寂灭跟死亡真的没有两样。他还活的，众生有感，他就有应，虽然有应，他还是住涅盘。我们凡夫，从凡夫眼光，他来应的时候他不住涅盘，他到我们这来了，来教化众生、来示现，不住涅盘。虽然在示现，他不住生死，为什么？他心地清净，他没有生死业。他跟我们一天到晚在一起，他不起心、不动念、不分别、不执著。所以这叫什么？这叫无住涅盘。不住生死，不住涅盘，真正寂灭相。所以这个境界是不思议境界，没法子想像。
下面这一句，「离我无我著」。《中论》里头也有个解释，「离我者，超凡夫」，凡夫执著有我，离我不是凡夫。「离无我者，超二乘」。你看凡夫执著有我，阿罗汉、辟支佛执著无我，无我是二乘。离我、离无我，离凡夫、离二乘，著是执著，这是真正大乘。大乘，他有大慈悲心，大慈悲心表现在哪里？表现在遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身，众生有感他就有应。虽然有应，他决定没有妄想分别执著，所以他是真善知识；他不生烦恼，性德里面的法身、般若、解脱，常乐我净，慈悲喜舍，完全在他身上表现无遗，虽然表现，一丝毫执著都没有。所以现身，现即无现，无现即现；说法，说即无说，无说而说。这个意思深！会的人，会的人是法身菩萨，哪些法身菩萨？三贤位的法身菩萨，他们还要学，还不能离开老师，他怎么学法？跟我们不一样，他听佛说法，听而无听，无听而听；亲近如来，见而无见，无见而见。见不见？见。听不听？听。为什么说无见无听？他没有起心动念，他没有分别执著，他跟法性的体，法性的体是寂灭，完全相应。《般若经》里面讲的「无所有，毕竟空，不可得」，他统统相应。我们今天得失没有放下，还有得，还有失，他得失没有了，这是我们要学的。
『如是业应作』，后头这是教我们要学的。我们常常要用智慧来观察，不能用情识，用情识，你就起妄想分别执著。用智慧，智慧就是把妄想分别执著放下了，那就是真正般若的观照。开始学叫观照，功夫得力的时候叫照住，功夫得力了，照住是得定，定就开慧，慧一开了叫照见。《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」，那是上乘功夫；中等的功夫是照住，照住的时候，你不动；下等的功夫，初学的时候，观照。经上佛常常劝导我们「应作如是观」，那是观照，你应该要这样看法，你就会不错了，慢慢把功夫往上提升。佛在《金刚般若》上教我们四句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是初学从这里下手。所以修行没有别的，宗门就是修的止观，止观也叫做禅。禅是印度话，禅那，翻成中国的意思叫静虑。静就是止，虑就是观，有止有观，止观同时。
在中国过去这两千年当中，儒、释、道三家有不少成就的人，这些成就的人几乎没有一个不读《金刚经》，都在《金刚经》上学会了这个方法。我们今天有很多同学来问：法师，你常常讲看破放下，要怎样看破、要怎样放下，才能放得下。《金刚经》这首偈子就教你。为什么放不下？为什么看不破？观念的问题。我们老是执著在错误的观念上。这个错误观念是什么？以为一切万法是真有的，这是个错误观念，佛告诉我们，全是假的，全是梦幻泡影。我们人都会作梦，早晨起来昨天晚上做了个梦，你还会把梦中东西当真？念念不忘？不会，知道梦是虚幻的，梦不是实在的。把梦境放在心上，没有人干这个傻事情。佛告诉我们现实的世界是个梦境，你执著就错了，你不执著就对了。所以梦境没有关系，只要你离开妄想分别执著，那就对了，就没错了。我们要明白这个道理。好，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五一卷） 2004/4/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1251
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第七首看起：
【等观众生心，不起诸分别，入於真实境，如是业应作。】
这是偈颂