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──嗟夫，女人，你的名字是：可怜虫。无论生在中土，或生在番邦，都同样倒楣。不过柏杨先生朋友中，还没有这种开揍镜头，可能是我所见不广，也可能是诸朋友比较精神文明。不管怎么吧，这是好现象。柏老就常提醒我所认识的一些老奶，如果臭男人动粗，你就离婚，我老人家替你打这场官司，头破血流，在所不惜，硬是跟他豁上啦。
大男人沙文主义的心理背景是，他始终把妻子当作是他一个人专用的高等妓女──这是《不结婚的女人》女主角，于结婚十六年后，沉痛的发现。爵爷只要有银子，就一以当百，自以为可以把妻子从身体到灵魂，从娱乐到奴役，从白天到夜晚，统统包啦。即令害着「钱无能」恶疾，自己收入有限，养活不了家口，必须仰仗妻子作工（「钱无能」跟「性无能」遥遥呼应），这种「包啦」的心理，仍痒痒难熬，一直抛不掉又拨不开。于是自己为自己竖起一个一面倒的极端自私的标竿：男人在外面乱搞是逢场作戏，不但是可以原谅的，简直是必需的。可是女人如果在外面也逢场作戏，「哎哟一声帽子绿」，就天都塌啦。男人不进厨房是一种展示高贵的手段，偶尔做一次饭，立刻就宣传得联合国都知道。女人却必须天天钻到灶火里，香汗淋漓，偶尔有一天罢工，「她不给丈夫烧饭啦」！罪状大得真能使天下男人群起擂鼓而攻之。
然而，大男人沙文主义的成因，也不能全怪男人，老奶们事实上要负一半责任──那就是女人依赖男人的心理，仍很浓烈。谚不云乎：「嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。」古时候老奶都是三从牌：「在家从父，出嫁从夫，夫死从子。」盖古之老奶，既没有受教育，更没有经济独立能力，在儒家学派礼教的压迫下，不跟社会接触，只好一切听男人摆布，不管他是老男人或小男人，反正女人不是人，只是男人的附属品。于是老爹可以卖女儿，丈夫不但可以卖妻子，还可以宰妻子。幸亏历代政府都厉行孝道，儿子还没有把老娘卖之宰之的；但即令刑法森森，虐老娘饿老娘的节目，固层出不穷。二十世纪后，女人已受教育，已有经济独立能力，有些老奶一个月赚的，比爵爷多三四倍。但她们的心理状态，多多少少，仍停滞在古老的传统之中，只不过从三从牌进化到三靠牌：「幼年靠父母，中年靠丈夫，老年靠银子。」三靠牌比三从牌要向前迈了一大步，老奶也好，老公也好，终于发现儿女不可靠，而忍痛牺牲，只要有银子，晚景照样快乐。靠父母是不变的，它无法变，再伟大的人物，幼年都要靠爹娘抚养。问题在于「靠丈夫」也不变，而这正是促使大男人沙文主义烈火熊熊的能源。贵阁下听说有几个男人心怀大志靠妻子的乎，靠妻子的男人，无论是靠妻子本身或靠裙带关系，总觉一百个不是味（至少，他在外面乱搞时，心情沉重）。只有老奶的靠劲不衰，几乎所有老奶，都在虎视眈眈，搜索腰缠万贯的大亨，以便嫁而吃之。柏杨先生说这话，有一篙打落一船人之嫌，但即令是爱情第一，也是追求「终身有靠」。臭男人就利用这种弱点，翻云覆雨。你不是要靠我乎，那么，你既然享受「靠」的权力，就要为「靠」而尽被丈夫管制的义务。即令你学问冲天，日进斗金，也得听我的。否则的话，我就教你吃不了兜着走，哼。
柏杨先生认识一位如花似玉，芳龄三十，美利坚某大学堂英国文学博士。结婚之后，爱情递减，丈夫是个商人，有钱得要命，另行金屋藏娇。但仍供给她台北最高级的住宅，最高级的汽车，以及够她挥霍的银两。盖爵爷有许多高级宴会场合，需要她亮相并翻译也。这位老奶有高度的经济独立能力，但她却心甘情愿接受这种「包啦」的待遇，她的一些酒肉朋友也认为这样未必不是上策。盖一旦离婚，刹那间她就要承担逼面而来的现实，酒肉朋友首先会逃跑一空。左思右想，还是靠到底吧。
所以，女人仅只经济上有独立能力，似乎还不够。如果心理上不能独立，那只有更苦──社会家庭两头忙。必须心理上有独立能力，才算是真正的人格独立，才有资格完成自我。《不结婚的女人》的女主角，她是一直到后来才有心理上独立的，她对胡子脸的态度，可作为说明。她不靠他，当胡子脸邀她去看他，去他那里度假时，她困惑的问曰：「你为啥不能来看我，来我这里度假？」大男人沙文主义最恐惧、最痛恨的，正是女人这种心理上的独立能力，那将剥夺他当爵爷的情趣。所以胡子脸把一幅一人高的巨画交给女主角，自己扬长而去。这至少有两个意义，一个是，大男人沙文主义要给心理上独立的老奶，一个结实的教训：你不是认为你不「靠」男人哉，好吧，你试试看那是多么困难（其实，把那巨画交给一个臭男人，臭男人也得焦头烂额）。另一个意义是，心理独立并不轻松，但女主角拿着那巨画在街头狼狈的横冲直撞时，心情是平静的，脸上并没有懦弱惶恐的表情。她知道跟「靠男人」的传统挑战，她就要自己处理自己的困难。
心理独立固然要付出独拿巨画的代价。心理不能独立，依靠男人，她付出的是依靠男人更高的代价。
奋斗的目标
──女人跟男人一样的也是人，有拒绝接受大男人沙文主义的权利，有主动离婚的权利。
台北文昌街读者老奶汤明昭女士来了一信，讨论离婚问题，原文恭抄如左：
「十一月二十六，你在〈从一部电影说起〉之中，赞成离婚，但许多无辜的孩子受破碎婚姻的影响而自卑，而自暴自弃，不曾领受『爱』的孩子，又怎能去关心、信任，对他人负责？在人格上的发展不健全，带给社会的又是怎样的结局？充其量也是另一桩不幸婚姻的开端。
「正由于社会上离开地毯的那一端的怨偶日渐增加，更应倡导中国固有的家庭伦理。为响应文化复兴节，教育当局刚刚发动学生做『夫唱妇随』『相夫教子』壁报，我所教班上的学艺股长，在制作壁报时，不禁暗暗饮泣，原来她就是父母离异下的牺牲品，不曾领略到母爱的温馨，却要配合此一主题，岂不是她自己的一大讽刺。
「禁止离婚有其积极意义，如果某人只有一件衣服或一枝笔，一把梳子，一定加倍珍惜，绝不会轻易丢弃，婚姻何尝不是如此。如果心存『合则留，不合则去』的观念，又怎会细心培养爱情的花朵？我只是一个普通的天主教教友，我所见到的教会朋友，都是恩爱夫妇，享受家庭的温暖。也许因为God is Love，或秉持『基督是我家之主』，即使有争论，也坦诚交谈，化除误解隔阂，岂不比劳燕分飞下场要来得幸福？
「无论社会如何变迁，人们总还是向往圆满的婚姻生活，人生才有奋斗下去的意义（见《读者文摘》上一篇专文，曾有调查可证）。台北家事法庭上常可见到一些草率成婚者分手的现象，到底是什么原因呢？也有可能是把离婚看得太随便了。
「我们教会在世界各地办麻疯病院、孤儿院、养老院，对抗无神论共党主义，至若雷鸣远神父，倡导抗战救国，于斌枢机主教，为国奔劳，等等善行，尚不易感化教化同胞。如今你这篇大作，可摧毁多少传教成果？不妨三思而后下笔，则教会幸甚。耶稣曾在山中圣训中说：『缔造和平的人有福了。』如果有任何高见，我和我的朋友们（各行各业的教友），愿和你竭诚讨论。」
汤明昭女士这封信，充满了平静祥和，说明她有一个温暖的家庭，但同时也代表一部份人对越来越「多元」的社会，抱着天真可爱的「单一」看法。而且又因为我没把话说清楚的缘故，多少有点误解我的本意。事实是，我跟汤明昭女士一样的认为：「人们总是向往圆满的婚姻生活。」因此，在原则上，我并不赞成离婚；但在个案上，有些已破裂到不能复合的婚姻，我们没有权力反对他们离婚；甚至在某种情形下，我们还要鼓励他们离婚，帮助他们离婚。
──柏老说了一大串，只用了一个句点，为的表明那是一个完整的句子，千万不能分开。如果断章取义，