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我们要跟诸佛菩萨一样，众生无边誓愿度。这是一个很巨大的力量，推动我们在菩提道上精进。为什么？如果为自己，懈怠懒散一点无所谓，凡人苦难，我受了就算了，一切慢慢来。现在这么多痛苦的人、苦难的人等著你去帮助，你早一天成就，他们就早一天得度；你迟一天成就，他们就多受一天罪，多吃一天苦。想到这个地方，能不精进吗？断烦恼、学法门、成佛道不是为自己，是为众生，为一切苦难众生，你能不能懈怠？你懈怠，你就是忍心看这些众生受苦。儒家说人皆有恻隐之心。什么叫恻隐之心？看到那些遇难的人，自自然然你会伸手拉他一把，你会主动去帮助他，绝对不附带任何条件；我帮助你，希望你将来回报，没这个念头。看到立刻就援救，观世音菩萨的慈悲，眼到手到，千手千眼表这个意思，这是精进的动力。
恻隐之心就是悲心，我们佛家讲的大悲心，儒家讲的恻隐之心。大悲心是性德，是自性里头本来具足的，人人都有。现在迷了，迷而不觉，怎么办？这还是要宿世有缘，这一生当中遇到善友，善友教导我们、劝导我们，我们醒过来了，悲心发出来了。这个悲心，首先怜悯自己，真的自己在这个娑婆世界过苦日子。诸位不要以为我们现在过得很辛苦，那些有钱、有地位的人他们很享受，那你完全想错了。那些富贵的人有富贵人的苦处，贫贱有贫贱的苦处，不一样。虽然苦得不一样，但是受那个苦难没有两样，这不能不知道的。
譬如富有的人，他苦在哪里？患得患失。现在我们看得很清楚，拥有亿万财产的人他晚上睡不著觉，天天要吃安眠药。为什么？怕他的钱丢掉。你看看每天报纸广播里面讲股票的涨跌，他那个心跟著那个跳动，很苦，不是味道；又怕人偷，又怕人抢，又怕人总总方法占他的便宜，患得患失。财富太多了，怕人抢劫；自己居住的地方，要跟好多保安人员，请一些保镳，把自己关在笼子里头，没有自由。所以古人讲的一句话讲得好，「富不如贫之无虑」，比不上贫苦的人，贫苦人没有这些牵挂，富裕的人牵挂多，牵挂就苦。贵，有地位，做高官的，他一天到晚也提心吊胆，怕事情做错了，官丢掉了，要维护他的权位，也是操心不安，所以「贵不如贱之常安」。你不晓得富贵人的苦处！你看到贫贱之苦，你没有看到富贵之苦。富贵之苦，吃的那苦不亚於贫贱。所以佛说得好：三界统苦。这话说得真有道理。
我们接触到佛法，我们的苦处在哪里？迷而不觉，邪而不正，染而不净。能够在这上觉察到自己的苦，这个人是已经开始觉悟，不迷惑了。可是这个问题要解决，怎样破迷开悟？怎样断恶修善？善恶你要能把它辨别清楚，要智慧。为什么？世界有很多似是而非。你看看了凡先生在《四训》里面讲过，善有真有假，你有能力辨别吗？哪是真善？哪是假善？有半有满，什么样的善里头有欠缺，什么样的善它是圆满的，了凡先生讲了八种，我们有没有能力来辨别？善如是，恶也如是，那是相对的。你都得要搞清楚、搞明白，然后自己怎样去取舍，这不容易，大学问。
所以学佛，学道，求学，这在人生当中非常重要，谚语所谓是「活到老，学到老，学不了」。要怎么办？勇猛精进，不能睡眠，睡眠是懈怠。人生光阴有限，真正精进的人一天二十四个小时不够用，那怎么办？减少睡眠，调养自己的生活习惯，寸阴不舍。这个寸阴是什么？一寸，阳光移动一寸的这个时间叫寸阴，几分钟的时间都要把它抓住，不能让它空过。一天空过，那还得了？一个月空过，那还有什么成就？世间法里头，求名闻利养、求五欲六尘的他都战战兢兢，又何况学道？
世间一切法，说穿了大家都知道，谁能带得去？没有一样带得去的。人到这个世界来，赤手空拳来的，将来走也是赤手空拳走。佛门里有一句老话说「万般将不去，唯有业随身」。这世间什么东西你都带不去，你能带去的是业，这个话有很深警惕的意思。你既然晓得带得去的是业，我们希望带善业还是带恶业？无量劫来，我们迷的时候多，觉的时候少，迷了性德统统造恶业。所以我们恶的习气力量强大，一点点小恶就把恶习气引发出来了；善的习气薄弱，这一点点小善无动於衷，引不出来，必得是大善，这动了心；小恶的时候，恶习气它都现行。你从这个地方细心去观察，看别人容易。看别人，别人是一面镜子，回过头来照自己，这叫真正有智慧，真正会修行。回光返照，你才能照见自己。
我们自己在日常生活当中，善业多还是恶业多？从早到晚起心动念、言语造作肯定是恶多善少。把这个事实看清楚了，你就想到前途非常可怕。恶多善少，将来肯定是三恶道去了，三善道希望很渺茫。趁著现在这一口气还在，认真努力断恶修善，这一般宗教里面讲悔改，佛门里面讲忏悔。忏悔不是口头说的，不是在佛菩萨面前磕头顶礼供养求佛菩萨饶恕，没这回事情。什么叫忏悔？改过自新叫忏悔。我把我的不善的习气、不善的行为改正过来，这叫真忏悔。
早年章嘉大师教给我，我年轻时候习气很重，他教我，先给我一个希望，他说：佛氏门中，有求必应。这我们听了很欢喜，给我一个希望。接著说：你求的时候求不应，求没有感应，那是什么？你业障很重。必须把业障忏除，感应自然现前。怎么个忏法？老师说一句话：恶业后不再造，从前已经做了，那你就不要去管它，以后不能再造，这叫忏悔。他没有教我在佛菩萨面前去许愿什么，他没有，他只教我知过能改，后不再造，这叫忏悔。所以善知识是比什么都重要，这是完全讲的是真话，跟佛经上所说的完全相应。
天天你去反省，发现你的过失，这叫觉悟。我们佛门常讲开悟了。开悟，好像是很玄，其实不玄，开悟是知道自己的过失，就觉悟，知道自己错了。有些人爱面子，知道自己错了也不肯承认，这种人就没办法了，这个人佛菩萨都救不了。善知识教人，教什么样的学生？知过能改，这好学生。你看孔夫子底下最好的学生颜回，夫子常常赞叹他。颜回知过能改，比其他的同学认真，所以夫子赞叹颜回「不贰过」，不贰过就是真正忏悔，过失只有第一次，没有第二次。
由此可知，颜回天天在改过，所以他的德行往上提升。但是颜回短命，三十几岁就过世了，孔老夫子心目当中的传人。这在我们世间人讲，这么好的人为什么没有好报？实在说，我们看的眼光短浅，我们只看现前这一段，如果我们能够看到过去、看到未来，那就不一样。能看到未来，颜回生天，提早生天。怎么知道？善与善相应，恶与恶相应，颜回的心善、思想善、行为善，哪有不生天的道理！他早走了，早走是人间没有福报，得不到他的教诲。虽得不到他的教诲，夫子的好学生还是很多，一百年之后出了一个孟子，孟子继承了孔夫子的道统，夫子有了传人。所以你要往三世看，你才真正能够得到那个实情，实际的状况你才晓得。看一世看不准，看三世你就明了了。
同样一个道理，众生有福，这个时代就感应圣贤出世，感应佛菩萨、天人就下凡来帮助这个社会，来教化众生。如果众生没福，这些人来不来？不来。为什么？来了没用处，你跟他讲这些，这些众生不能接受。他的思想不善、言行不善，但是他也有感应，起什么样感应？跟阿修罗有感应，跟罗刹有感应，这些人都来了。为什么？跟他志同道合。不善跟不善感应，善跟善感应。
我们想想看，佛告诉我们，阿赖耶里面善心所十一个，不善的心所二十六个，这是我们说因，亲因缘，因。因，善少恶多，善的力量弱，恶的力量强，所以我们人学好不容易，学坏很容易，就这个道理。那要怎样保住我们的善，我们不至於学坏？要靠教育，圣贤的教育就是从这个地方兴起来的。我常常讲，圣贤教育有个原点，这个原点「父子有亲」，亲爱，那是圣学的原点，世出世间法都在这个原点上。如何保持爱心，佛家讲慈悲心，儒家讲恻隐之心，保持到是你在一生当中永恒不变，那么你就不会学坏了。
更进一步，要把这个善心善意发扬光大。这个发�