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真去做。到年岁大了，阅历丰富了，真正发现这真好，真干，但是时间有限了。在佛法里面讲（这前面说过）各人根性不一样。
我跟他老人家学哲学的时候，他才四十多岁，就给我讲佛经哲学。那个时候他教我的概念，这佛经并不完全是哲学，这一定要晓得，他说它里头也有迷信的成分，他这么说法，但是这迷信占多分。他就讲佛教十个宗派，两个宗派是哲学，性相二宗，这他承认的，非常欢喜的，其他八个宗派都是迷信。这是我最早跟他接触佛法，我受他这句话的影响大概三年多不到五年。他毕竟是个学者，是自己研究的，也没有人指导，他的身分地位特殊，年轻的时候学术就成就了。以后有一些同学们告诉我，方先生眼睛长在头顶上，谁也没有瞧在眼里，这就是他找不到善知识的原因。
我非常幸运，方老师把佛教介绍给我之后，我开始看佛经。大概一个月的时间，就有人介绍我认识章嘉大师，那是个佛学专家。要学这门东西一定要找这门的行家，那他指导就不一样，我跟章嘉大师三年。大概是三、四年之后，我就知道方老师给我介绍的，他说佛教里面那部分的迷信，是迷信的，最初我相信他，以后契入之后觉得不然；那个迷信里面有更殊胜的东西，有更不可思议的东西。随著学习，长时间的薰修，随著自己体会的经验，方老师实在讲，从我认识他到他往生，他的境界也不断在提升，居然到晚年的时候，他全心全力在搞大乘佛法跟《华严经》，这是使我们感到非常意外。可以说是刚刚契入大乘，他就走了，他如果能够多活五年，在台湾对佛法上就产生一定的影响，刚刚契入。他在辅仁大学开「华严哲学」，这个课程刚刚讲完，他就走了，我们感到非常的惋惜。
真正契入之后，才晓得世出世间的法妙不可言。就像《般若经》上所说的「法门平等，无有高下」，性相不二，理事不二，因果不二，世出世法不二，浅深不二，广狭不二，所以称之为妙法。法真的如经所说「法尔如是」。众生智慧有浅深不一样，同样听佛说法，随著根性的不同，随著智慧浅深不同，随著自己业障不同，得的利益个个不一样。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个「解」就有无量的差别，但是统统得利益。
我们凡夫烦恼习气一品都没有断，起心动念自私自利，贪图名闻利养，五欲六尘，六根接触六尘境界起的是贪瞋痴慢。所以我们读诵大乘，学习大乘，得的利益有限，小利益。可是小利益对我们现前生活，我们就感觉到很满足了，这小利益。智慧深的、障浅的人他得的利益就多，他得大利益；这个大利益就是常说的转迷为悟，转凡为圣，他能够契入佛菩萨的境界。在事相上跟我们没什么差别，但心境上，那悬殊太大！这也是很难说得出。说都难了，你要是体会当然是更不容易。这桩事情就像宗门里头常说的「如人饮水，冷暖自知」。你必须亲自去喝一口、亲自契入，你才明了。你明了之后，你也说不出。所以法称为妙，玄妙，深妙！
别释就是第二大段，第二大段里面又分为两段，别释中又分为两段。「初三」，初三首偈就是第四、第五、第六，这三首「随器别赞章」，这个器就是众生的根器。众生根器不相同，恒顺众生。前面讲到四随，就是四悉檀，四种遍施，总的来说就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。我们一般众生自己成见很深，习气很重，总是喜欢别人随顺我，我很不容易随顺别人，这凡夫！菩萨不一样，菩萨没有自己，所以菩萨处处恒顺众生，时时随喜功德，他才能接引、才能普度，这正是我们应当学习的。所以这三首偈子，这是举例教我们怎样在日常生活当中随顺大众。
后面就是从第七到第十首这四首，这四首是后面这一段，「释众行成果章」。你看前面开这两章是略说，后面一共有七首偈颂来解释。智首菩萨很慈悲，详细给我们说助道。大乘教里常讲「助道品」，这个地方的助道品范围非常之广大。「前中二」，前是随器别赞分为两个小段。「初两偈半」，就是第四、第五、第六首偈的上半，前面两句，「别释随治」。「后两句，结前生后」，后两句是总结。虽是总结，也生起后面的经文。它前面这段这两首半总共十句，这十句就是每句说一桩事情，六波罗蜜，慈悲喜舍，就说的这个事情。
「今初」，现在我们看前面这个「初」就是讲这十句，两首半偈颂。清凉大师在注解里头虽然不多，非常重要。「然六度成其行，四等旷其心」，这两句话非常重要。六度，诸位知道，这四等，四就是四无量心，慈悲喜舍。我们现在的话说，拓开心量。慈悲喜舍都是等虚空法界，这么大的心量跟虚空法界相等。诸位也常常听佛门里面讲「心包太虚，量周沙界」。什么心？四无量心，慈悲喜舍的心量遍虚空法界。所以这两句十个字就很重要，六度成其行，四等旷其心。
「四等多约利他，六度多明自利」。先讲六度，后讲四无量心，先说自利。自利你要是做不到，你怎么能利他？自利做到了就利他。佛法讲回向，那个不是假的，心量一拓开，我自己修积很小的小善都能把它回向跟虚空法界一样大，大小不二！只要把妄想分别执著断掉了，那个心就包太虚、就周沙界。这心里头点点滴滴的善都能够利益虚空法界，什么利益？就像江本胜水实验呈现出最美的结晶。他实验只让我们看到色相，我跟诸位讲过，除了色相之外，还有香、还有味、还有音声。色声香味，妙不可言。
这心里面的念头没有远近，一念就遍虚空法界。一念的时间太短了，《仁王经》里面给我们讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」。那一个生灭就是一念，我们没有办法觉察到。所以在此地一定要明了，什么叫自利？什么叫利他？真正自利，勤修六度；具足六度，自然就利他，慈悲喜舍！用什么来做到慈悲喜舍？就是六波罗蜜。自己成就之后，把自己所成就的无条件的奉献给一切众生，所谓「上供诸佛，下施众生」，下面布施给一切众生。所以这叫遍施。
这四条清凉在注解里面有说明，「六度如初会」，初会说得很详细。「四等如下说」，向下经文对四无量心有详细的说明。「然并通四随」，这个四随就是四悉檀。「略举一治耳」，这不能细讲，希望我们学的人都能够举一反三，闻一知十，那更高的是一闻千悟。像禅宗六祖惠能，那是一闻彻悟。五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，彻悟。这个道理现在我们明白了，根性真的是不一样。
下面大师举《涅盘经》上一段经文，这段经文很重要，给我们很大的启示。「涅盘云，悭者之前，不赞布施者，即随乐意也」。为什么？他不喜欢布施，他很吝啬，你可不能在他面前赞布施；你赞叹布施，他很难过。这个意思你要懂，你才真正能够做到所谓「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。那非常吝啬的人，你在他面前常常讲布施，他怎么会生欢喜？这要懂，不能不懂。
我们现在来看经文，在这里头一定要好好的学习。经文里面，前面两句都是烦恼习气非常严重。烦恼也有个根、有个头。你看看世尊把无量无边的烦恼归纳为一百零八类，叫「百八烦恼」。诸位在《教乘法数》、在《佛学辞典》都很容易查到，百八烦恼。佛家用的念珠，这珠子一百零八颗。为什么要用一百零八颗？表示要把百八烦恼给念掉，取这个意思在。烦恼总共一百零八类，一百零八类展开无量无边。这就是四弘誓愿里头，「烦恼无尽誓愿断」。
念珠的作用不外乎两种，一种是计数的，念佛、诵经、拜佛计数，用这个来计数。第二种提醒自己的，见到念珠不要忘记念佛，不要忘记佛陀的教诲，常常想著「受持读诵，为人演说」。你看每部经末后「依教奉行」，这是念珠提醒你这么桩事情。不管是一百零八颗也好，还有长串的，最长串的十倍，一千零八十，大概用小珠子穿得很长，有三串的、有两串的；还有二分之一的，五十四粒；还有更小的二十七粒，手珠，手上拿的。数字都有表法的意思，但是最重要的作用就是计数跟提醒自己念佛，这我们不能不知道。
百八烦恼对初学的人来说还太多了，佛再把它归纳，归纳成二十六类，二十六种烦恼，都用归纳的方法。在《百法明门论