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理如法。他说如果就修行人来讲，「约人修行」就是从修行人来说，「岂十千劫」，十千劫就是一万劫，「修信才满」。这个地方给我们透个讯息，十信位的菩萨要修多长的时间？一万劫。
我们知道修行愈是初学愈难，初学是难於入门。入门之后，可以说是一帆风顺。内有长远的时间薰修，成就菩提心，外有很多助缘，诸佛菩萨加持。可是愈往上愈难，就愈不容易，真是像爬山一样。中国谚语所谓爬山行路「行百里半九十」，我们走路走一百里，一百里一半是多少？不是五十里，是九十里，这就是说后面十里那个辛苦跟前面九十里差不多。
我们从大乘教里面世尊给我们讲的修行，佛常讲菩萨成佛要三个阿僧只劫。这三个阿僧只劫，第一个阿僧只劫修三十个位次，十住、十行、十回向，一个阿僧只劫就修成功了；第二个阿僧只劫只能修七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫只能修三个位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫十地圆满，上面是等觉。由此可知，愈往后面是愈艰难。十信位一万劫，在整个修行过程当中他算是快的。但是十信心满，修信才满，满是第十信，就能够得如此殊胜的功德。这个功德就是这品经贤首菩萨要给我们讲解的，实在是很不可思议，很难相信！所以这个问题不能不提出来，因为十信心满，他的功德就跟普贤菩萨差不多，确实是让许多修行人，通宗通教的，难以接受。
我们看清凉大师给我们的解答，「答，以法是圆融具德法故，若诸菩萨行此法行，是彼所收，或无量劫，或无定限，十千劫言，非此所说」，这是一个小段。《华严经》在大乘教里面是圆顿大教！这个法门是「圆融具德」。什么叫圆融具德？一位具足一切位，一行具足一切行，这叫圆融具德，这个确实是不思议解脱境界。前面说过很多，后面还有细说。「若诸菩萨」，这个诸菩萨从初发心，初信位一直到等觉，五十一个位次，修普贤行，就是《华严》里面所说的。「是彼所收」，彼就是下面第十七品里面所说的，「初发心功德品」，那个地方是讲初住菩萨，你看看那个地方所赞叹的就是！
在修行时间上来讲，或者说是无量劫，或者没有一定的限制，因为时间不是真的。圆融法里面念劫圆融，无量劫可以说成一念，一念可以说成无量劫。为什么？时间没有了。时间从哪来的？时间从妄想分别执著里面来的。有妄想分别执著，就有时间跟空间；妄想分别执著没有了，时空就不存在。没有空间，没有距离，远近没有了；没有时间，没有先后，过去、未来没有了，当下即是，这是圆融具德法。成就，实在讲就看各人的根性。现在我们在大乘教里面学得也不少，《华严经》学到此地也学了三千多个小时，大致上情形也很明白了。佛跟凡夫的差别在哪里？除了觉跟迷之外，毫无差别。同一个法性，同一个法身，真的是「十方三世佛，共同一法身」，我们现在对这个话没有疑惑了。
诸位要记住，十方三世佛，十方包括我们，三世讲过去现在未来，我们是未来佛。「一切众生，本来成佛」，这我们相信，我们众生跟佛没差别，这个要知道。差别在什么地方？众生很不幸，一念不觉则起无明，无明里面就起了分别，分别里面就起了执著。这是世尊在这部经（还在后面就是）「出现品」里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」；换句话说，佛没有妄想、没有分别、没有执著，我们凡夫今天是有妄想、有分别、有执著。你要问，你什么时候成佛？也不要问时间，也不必问修学，你什么时候能把妄想分别执著放下，就成佛了。佛门里面有句话大家都知道，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是比喻，比喻什么？就是妄想分别执著，你只把这个放下就成佛，哪有时间长短！
你放不下，放不下就得无量劫，无量劫还成不了！为什么？我们过去有没有经历无量劫？有！生生世世。有没有学佛？有！学佛，这是佛门的术语，要用个普通的话来说，求智慧、学觉悟；佛这个字是智慧、是觉悟的意思。你就知道，不但是我们，哪个人、哪个众生生生世世不是在求智慧、求觉悟？都是！生生世世都在求！真不容易，一万劫的时间才学到一个信心，十信位，才学到信心，不容易！
现在我们看到外国很多这些科学家、心理学家写的一些报告，几乎他们也肯定，人真的是没有生死，而是生生世世。有时候藉著这个肉体，有时候不用这个肉体，这就说明什么？不用肉体，是在灵界。今天佛给我们讲的三界，六道里面的三界，需要藉身体的是欲界，有身体，色界有身体，没有身体的是无色界。但是我们看看国外的这些报告，他们虽然讲不要身体，不要物质的肉身，依旧还在学习，我看看他们的报告，他们的欲望没舍掉。他们所说不要的身体，是不要我们人道，一部分畜生道的这种物质的身体。我们晓得，饿鬼道、地狱道、欲界天有没有身体？有！不过他们的身体跟我们的身体不一样、不相同，我们跟他是不同维次的空间。中国人、外国人习惯都把他们称为灵界，称他们作灵魂。灵魂还是有身体的，不是我们这个物质的肉身，所以他们并没有到没有身体。
到没有身体是无色界，那个层次高了，比色界四禅还要高。我们从国外这些报告，还没有看到这样的境界。佛给我们讲的那更不可思议，《华严》里面给我们说的，十法界之外有华藏世界。像华藏世界这样的大世界，在法界虚空界里面不止一个，很多很多，这是我们在前面读过的「世界成就品」。「华藏世界品」是讲我们这个地区、这个大世界，「世界成就品」里面就讲无量无边的华藏。这些西方科学家还没说到，这是讲宏观世界。讲到微观，微尘里面有世界，世界里面有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这个科学家没说过。《华严》真的是不可思议！
我们的成就有没有时间限定？没有，我们现在明白了。明白之后，好！这太难得了，佛法修学最重要的是悟，觉悟。觉悟之后怎么样？要修。怎么修法？放下！我在第一次接触出家人，章嘉大师，我第一次跟出家人见面，我就向他请教。方老师把佛法介绍给我，我知道佛法好，佛法非常殊胜。我向他老人家请教，有没有方法让我们很快就能够契入？他老人家教我六个字，「看得破，放得下」。看得破是明了，《华严经》上这句话那是太清楚不过了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话说尽了。这句话你就觉悟了，大彻大悟。悟后就起修，修什么？我们只要把执著、分别、妄想放下，本来就是佛！你跟十方三世诸佛没有差别，本来就是，当下就是！为什么放不下？
这个放不下，我们读了世尊所讲的许多经论，明白了。我们的迷，就是一念不觉而起无明，我们的迷，时间真的是很长，习气非常之重。你看，知不知道？知道，非常清楚。可是不要说是妄想放不下，分别放不下，执著还放不下，生生世世修行只可以说分别执著轻了一些。果然能把执著真放下，那在《华严经》里面讲的，我们这是十信位的菩萨，执著统统放下是第七信位，七信位的菩萨，他放下，这叫功夫，这个功夫跟阿罗汉平等，阿罗汉放下了执著，七信菩萨也是放下执著。但是看破，阿罗汉没看破，七信位的菩萨看破了。所以就智慧、德相上来讲，阿罗汉跟七信菩萨不能相比，悬殊太大。因为阿罗汉所修的是行布次第，七信位的菩萨他们所修的圆融具德，那怎么能比？
我们今天接受的是大乘教，我们有没有得到像经上讲的这一切功德？我们有没有得到？诸位想想，没有。只是听起来很好听，真正的功德利益没有得到，什么原因？我们有解无行。清凉大师对我们的批评，他怎么说？增长邪见。真的是邪见，不是假的。我们理解的跟佛经上讲的没有相违背，这不能算是正知正见吗？不行。为什么不行？你的心思不正；心邪一切都邪，心正一切都正。心怎么邪？你想想你有没有自私自利？有！有没有名闻利养？有！贪不贪爱五欲六尘？贪！还有没有贪瞋痴慢？有！这心不正，你所解的纵然是正，你的心行不正。所以，这个地方讲的菩萨的修行功德，我们只是仰慕，一分都得不到。不但圆融的功德得不到，行布的功德也得