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【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】
这一句清凉大师在科判里面，「总标举」，我们看大师的疏钞。「以偈答者，此略有二，一少言摄多义故，二美辞赞说，令净信故」，这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的，修「净行品」的功德无量无边，称说不尽。菩萨慈悲，总是希望让我们初学的人，听说一百四十一愿都生欢喜心。依教奉行，将来有什么样殊胜的果德？总有这个疑问。所以在无量义里面给我们说出少分，也能满足初学人的欢喜心，所以用偈颂来答覆。偈颂有两个意思，第一个言语少。此地的偈颂是七言颂，就是一句七个字，四句是一首。但是不一定四句偈说一桩事情，有的时候一句说一桩事情，有的时候两句说一桩事情，有时候是三句说一桩事情，不一定，到下面我们就会读到了。总而言之，言词少，含义非常的丰富。
第二个意思，偈颂在古时候它就像诗词一样，可以唱颂的，所以是词句非常优美的赞美诗。目的是让我们对菩萨所说的能生起清净信心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。用清净心来接受，就生智慧，智慧开了之后，所谓是闻一知十，一闻千悟。这是真的，一句、两句话当中开悟了，大彻大悟，无尽的义理一时都通达明了了。有这个意思在。
底下说，「以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故」。这个「以始德该终」，在前面给诸位报告了，「始」是十信位，十信之始是初信。「该」就是包括，初学就包括到圆满，「终」是圆满，圆满是如来究竟佛果。也就是说十信菩萨所修的是如来果地上的行持，我们用现在的话说，如来所表现的生活、工作（如来的工作是教学）、待人接物都离不开初学的。初学是什么？《华严经》讲了相当长的时间，确实有些同学非常关心，希望有机会我们在一起学习《华严》。问我学《华严》要具备什么条件，这个问得好。
清凉大师在这个经里面一开头教给我们，《华严》的当机是法身菩萨，不是普通人。可是凡夫有也有分，哪一类的凡夫？叫大心凡夫。什么叫大心？诸位要知道，大心是菩提心。菩提心真的发出来了，那就是初住菩萨，就是法身大士。底下一会我们就读到了，初住菩萨，发心住。为什么称为大心众生？菩提心我们发了，发心学习，但是没学成。我们再细心去回过头来想想，原来十信位的菩萨就是大心菩萨，为什么？他们菩提心是从初信位就开始学菩提心，一直到贤首菩萨，学得差不多将要圆满了。贤首代表十信圆满，圆满就入住，入了初住。我们要发心学习十信位的菩萨，这也就是说明为什么十信位我们要细讲，原因就在此地。到十住以后，我们就略说，不再细讲，如果要细讲，这部经我估计会超过两万个小时，太长了，现在我们已经讲了三千多个小时，往后一定是略说，不能像前面那样细说。
再说到菩提心怎么落实？这个重要，我们才知道从哪里学起。从《弟子规》学起，弟子规是菩提心的根，是菩提心的落实。菩提心落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你们大家想想看，是不是弟子规？是！弟子规做不到，就没有菩提心。儒家的《弟子规》是的，道家的《太上感应篇》也是的。道教还有一篇文章，《文昌帝君阴骘文》，性质跟《感应篇》差不多，文比较短，只有七百多字。佛教里面的《十善业道》，印光大师又给我们加了点补充教材，是什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》，这是印祖给我们的补充教材，因果教育。如果不在这上扎根，入不了《华严》。这些基础的东西，在我们今天一般人来看，善行，断一切恶修一切善，这是善行，不能不修，不能不知道。
凡是与这些课程里面的条目相违背的，那是恶行，恶行违背法性，善行随顺法性。这把理说出来了，为什么要学，道理说出来了，一定要认真努力。把我们内心与一切人事物对立的念头化解掉，矛盾化解掉，疑虑化解掉，冲突化解掉，始终让自己保持著心平气和。心平就是菩提心的平等心，气和就是清净心、慈悲心，我们与法性就相应；换句话说，与《华严》就相应。所以学《华严》必须要在这里奠定基础。如果是出家人，沙弥律仪十戒、二十四门威仪，要统统做到。现在我们把它学到，一直到成菩萨，成佛了，在日常生活当中还是这些，这个学习不是阶段性的。所以此地这一句话四个字要记住，「始德该终」，就是它不是阶段性的。学了以后永远要保持，永远不能失掉，到如来果地还是这样的。
你们要看看经典上记载释迦牟尼佛的行持，看看《佛本行经》，看看《释迦方志》、《释迦谱》。你就晓得如来在果地上，他的生活、教学、待人接物，完全落实弟子规，完全落实十善业，完全落实感应篇。并不是说到如来果地了，这些东西是初学人学的，他可以不要了。他要不要，谁肯相信他？谁肯跟他学？学了之后，一生都要保持，决定不能让它空过。
末后一句，「显此胜妙之功德故」，这一句要略微解释一下。什么叫功德？许多学佛的人误会，以为在佛门里面出点力、出点钱，这就叫做功德，错了！那不是功德。我们看到有些寺院庵堂，大殿上摆个箱子，让人随喜捐助的，这个箱子上写个「功德箱」。我们丢一点钱进去，那是功德？诸位想想梁武帝见达摩祖师的故事，你应该就觉悟。梁武帝以国王之尊护持佛法，为佛教建立大小寺庙四百八十座。这在中国历史上真的是空前绝后，过去没有，梁武帝以后一直到今天也没有；度僧几十万人，就是布施供养出家人。达摩到中国来，梁武帝就想夸耀自己的功德，提出这桩事情向达摩祖师请教。我这一生所做的功德大不大？哪里晓得达摩祖师说了真话，「并无功德！」这句话让梁武帝非常寒心，话不投机，就叫他走了。所以达摩跟梁武帝没有缘分。并无功德。
梁武帝做的这些是不是好事？好事；不是功德，是福德。如果梁武帝问，我的福德、福报大不大？那达摩祖师一定说很大很大。修的福，不是功德。福报再大，《六祖坛经》里面说得很好，「此事福不能救」。此事是什么事？六道轮回，生死大事，福德不能救，功德能救。也就是功德能帮助你超越六道轮回，福德不行。福德，再大的福德，你在三善道享福，出不了六道轮回，这个我们不能不知道。护持道场是福德，讲经说法也是福德，我们今天干的这个全是福德。要把福德变成功德，这就对了。怎么变成功德？不著相就是功德。梁武帝著相，念念不忘他做那么多好事，这就是他心不清净，他还有执著，他还有分别，还有妄想，所以功德就变成福德。如果做这么多好事，断恶修善，没有执著，没有分别，没有妄想，福德就变成功德。这是我们不能不知道的。
所以功德，简单的说，修功有所得就叫功德。功是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟