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禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，妄想分别执著统统都断了，用什么断？诵经断的。现在天天诵经，为什么断不了？他诵经是打妄想，所以说功夫全都破坏了，他要是学古人那种诵经的方法，那个功夫就得力。你诵经的功德胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫，那你就想到这是如何诵持，有这样殊胜的效果？这个诵持是一心受持，一心，换句话说，诵持的时候没有妄想分别执著，这叫做一心，起个念头就是二心。
心里面有杂念你心就乱了，乱心有没有这么大的功德？没有，乱心诵持，阿赖耶识里面种「贤首品」的种子。可是这个种子是金刚种子，所以「一历耳根，永为道种」，功德还是不可思议，但是现前不得受用。现前要得受用，一定是一心受持。一心、一念，那个功德就跟这个地方讲的一样，你有妄念夹杂在里面那就要打折扣，如果妄念很严重，功德就少，功德就小，这个道理要懂。受持佛菩萨名号，诵持一切大乘经教，无不如是。
底下说「何况随其解行而以修治」，这个功德就更殊胜了。随其解行就是大乘教里面常讲的随文入观，你持诵十信菩萨经，你就是十信菩萨，你持诵十住菩萨经，你就是十住菩萨，你持诵《普贤行愿品》，你就是等觉菩萨，你持诵《无量寿经》，你就是无量寿佛，随文入观，念到什么地方自己的心行与经教完全相应，念念契入，句句契入，这一句是说这个意思。后面这两个字要注意，修治，随其解行而以修治，修是修正，治是对治，都是讲我们的烦恼习气。
譬如十善业道，我们举最浅的例子，我们念到不杀生，把我们过去今生杀害众生的念头断掉了，我们要不杀生，断杀生的意念就是修正、就是对治，用十善对治十恶。没有学佛之前，甚至学佛之后，十恶还是断不了，蚊子来咬我们，是不是一巴掌就打死它？那是杀生。晚上房间蚊子很多，点个蚊香或者喷杀虫剂，杀生，老修行人都免不了。看到蚂蚁，有意无意一脚就踏死了。在日常生活里面，从早到晚，十恶我们犯了多少，在念《十善业道经》的时候觉悟了，可是经本一合起来，毛病又犯了，你才晓得修治之难，但是没有修治的功夫，经上讲持诵殊胜功德得不到。持诵功德的大小，完全看随其解行而以修治功夫的浅深，功夫深的得功德大，功夫浅的得功德小。佛给我们讲经总是讲圆满的功德，这是一定道理，最低的功德那就是阿赖耶识里面落种子，不管你有心、没有心，都落种子。有心听闻读诵比无心落的种子力量不一样，种子在阿赖耶识里头，现在人家讲能量，能量有大小的差别，不相同，我们想这些道理大家都能够体会得到。
他的功德之大，我们看看下面所说的就能体会到一些。「如此经」，此经是《大方广佛华严经》。「十住初心」，这是这一品后面，就是「十住菩萨品」，十住初心是发心住，因为这个地方是十信位圆满了，十信心满自然就提升到十住，十住的初住。「才发心时，法尔身遍十方，示成正觉」，这句重要！第十信位开始破一品无明、证一分法身，无明才破就是初住菩萨，无明没有破，要破未破之时，这是十信菩萨，真的破了就是初住。诸位一定要晓得，十信菩萨在十法界里面是最高的佛法界。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、佛，我讲的时候把它分配，就是十信位的分配，七信位断证的功夫等於阿罗汉，所以七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这是十法界里面的佛。十信位就是破最后一品无明，这一品无明是什么？起心动念，六根接触六尘境界自自然然的起心动念，这很难断。什么时候我们六根接触六尘境界，眼看得很清楚，耳听得很清楚，不起心、不动念，就没有无明，不起心、不动念就是初住菩萨。
所以我们在这段时期讲到第二会，说了很多，众生跟佛实在没有差别，尤其昨天跟诸位所做的报告，说明众生怎么迷的，迷了才有世界，才有十法界依正庄严，觉了没有。为什么会迷？为什么会觉悟？什么时候迷的？经教上常讲无始无明，佛祖讲得很清楚、很明白，我们听不懂。无始，大概是很久很久，找不到开始，这个说法都错了，你错会了意思，无始是没有开始。没有开始，那几时迷的？就是当下，一样没有开始。你们想想看，六根接触六尘境界，什么时候起心动念？不就是当下吗？当下不起心不动念你就是佛。
初住菩萨是真佛不是假佛，他见性了，性遍十方、遍法界，性是真心，所以你见性，你自己的性相跟十方法界就融成一体，实在讲它本来是一，是你现在迷了不晓得。我们昨天用《楞严经》上的比喻，把心性比作大海，我们的迷就是海里面的水泡，这一迷就好像水里起个水泡，这个水泡破掉之后就是大海，不破还是大海，没离开大海，性海。所以说才发心时，才发心这个发心是发菩提心，就是真心。怎么叫发？不起心不动念，真心就现前了，起心动念就没有了，不起心不动念你那个心就是真诚，就是清净，就是平等，就是正觉，就是慈悲，统统是自性里头本具的智慧德能，只要你肯放下。
这个世间全是虚妄的，没有一样是真的，你可不能贪恋，可不能执著。我一切都不执著，放下执著，小悟，那就是阿罗汉。放下执著，给诸位说，六道轮回就没有了，我们身还在，身还在叫什么？叫有余依涅盘；不要这个身？无余依涅盘，小乘涅盘。身虽然在这个世间，确实於世间法没有丝毫留恋，统统放下了。执著放下了，还有分别，确实是无余依涅盘，阿罗汉的境界；如果把分别再放下，不但不执著，分别都没有，证菩萨果位。所以放下执著，小悟，放下分别，大悟，不起心、不动念，彻悟。
受持读诵的时候就是我们训练放下，我们把这个精神集中在经教，其他什么都不想，什么都放下，这叫修行，这就是此地讲的修治，修行、对治。功夫久了、熟了它就得力，可是在事上要真干，事上要不做的话困难，为什么？你妄想习气断不了，所以要用事上来帮助。事上是什么？释迦牟尼佛当年在世示现的就是把事放下，他是王子，王位不要了，荣华富贵不要了，世出世间法他都不要了，身在，身需要生活，过最低的生活，三衣一钵，够了，每天只要吃饱穿暖，其他都不需要，这是教什么？教我们放下。
初学的人一定要用这个做助缘，就是把贪瞋痴慢疑放下。我们拥有的，现在讲是资生，佛家讲是资具，就是养身所需要的这一切，衣食住行都需要，这个东西你多了，放不下，麻烦大了，这个也喜欢，那个也想要，要想得功夫成片可难了！我们看看念佛往生的，他为什么能往生？他彻底放下。在家学佛的同学，虽然他有妻子儿女，他有些财富，好像看到他一样没放下，实际上他心里面一丝毫不染著，他才能往生，如果有一丝毫牵挂就不能往生，清净心得不到，功夫成片得不到。所以在家居士给我们示现的，有跟没有是一样的，有，很好，不碍事，没有，也好，也不碍事，那叫什么？不二法门。
世尊当年在世的时候，两尊佛给我们做示现，释迦牟尼佛示现出家，给我们做明显的样子，彻底放下，维摩居士是佛，跟释迦牟尼佛一样，示现在家，一切拥有，心里头没有，没有执著、没有分别、没有妄想，那个示现，事上有，心上没有，释迦牟尼佛示现，心上没有，事上也没有，你看看多有味道。学要从哪里学？先学释迦牟尼佛，事上放下，为什么？我们不是上上根人，事上有它会障碍你心上不清净。所以中下根性的人决定要修小乘戒，小乘戒是论事不论心，你先把事上放下；大乘戒论心不论事，难！不容易，大乘戒拥有，若有若无，那个境界高。我们看到这两尊佛的示现，你应该要有所领悟。
所以你只要把妄想一断，妄想才断，十信圆满就入了初住，初住菩萨见性了，所谓是断一品无明，见一分真性。真性遍十方，所以才发心时，法尔，自自然然的，因为你见性了。这个身是法身，昨天给诸位讲过，法性遍十方，法身也遍十方，法性跟法身都是不生不灭的。法性不生不灭还容易体会，法身，我这才始成正觉，才证得法身，你没证得法身之前法身在，不是说你证得法身的时候法身才有，不是，所以法身没有生灭，法性没有生灭，那才是自己本人。就像大海一样