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接近五十岁。他不是年轻时候学的，年轻时候造许多罪业，自己迷惑颠倒，茫然无知，贡高我慢，还自以为是，他还有一点善心，灶神来帮助他，把他那种伪善真恶揭穿，他惭愧心生起来了。我们今天这个病跟他一样深，所以这个科目我们要把它当作一个学习科目来看待，确实能帮助我们，唤醒我们，启发我们，把大悲心唤起来，然后才能够修普贤行。今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八七卷） 2006/7/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1587
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，长者的论文，今天我们从「此贤首品」看起。「此贤首品，明十信心所忻佛果功德，无有尽极。明初发十信心，诵持此品功德，胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫，何况随其解行而以修治」，我们看到这个地方。这是极其称赞这一品经的功德。这一品经是十信菩萨六品经里面最后的一品，是讲果地上的功德，前一品修因，这一品要讲修因所得殊胜的功德。十信心就是十信菩萨，所忻就是欣求、希望的意思，十信菩萨所希望的、所希求的佛果功德，无有尽极。
此地我们要记住，十信位所修的贯通一切地，就是往后十住、十行、十回向、十地、等觉，所修行的都不外乎这一会里面所讲的。即使成佛之后应化在遍法界虚空界度化一切众生，无论以什么样的身分，他的心行也不离十信菩萨所修的。这个道理，正如同儒家的弟子规、大乘教里面的十善业，从初发心到究竟果地都不能舍，还是修的这个。自行如是，化他亦如是，你才晓得这个重要，这是基础。好比盖大楼，香港高楼大厦太多了，十信菩萨所修的是地基，楼盖得再高，有没有离开地基？没有，都在这个基础上，於是我们才了解这个基础的重要。
我们多次反覆提醒同学们要认真、要落实，百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》，百分之百的落实，这是我们修学大乘的基础，基础要是不坚固上不上去。就好像盖大楼，这个地基不牢，盖上去必定有一天会倒下来。所以千万不能疏忽，以为这是儿童学的。是没错，我们做儿童的时候没学，所以现在儿童学这个他也学不好。过去能学得好，原因是什么？老人都做到了。儿童是看老人，老人是儿童的榜样，不知不觉，有意无意，天天在模仿，天天在学习，这种模仿、学习是自然的，没有丝毫勉强。
我们这一代、我们的上一代、我们再上一代，三代了，把这个基础的根疏忽了，所以三代下来几乎我们都忘掉了。现在的儿童，我们的祖父、我们的父母没有照这个做，现在要求我们学，信心怎么能建得起来，没有信心。我这样的年龄，做儿童的时候幸亏生长在乡下，如果要是生长在都市也就学坏了。乡下那个时候还能保持一点，老人还受到上一辈的影响，这个上一辈就是伦理道德的观念，伦理道德的落实就是弟子规，所以老人不管他是学过、没有学过，日常生活当中确实《弟子规》上所说的他做到了，所以给儿童做了一个好榜样。
我给同学多次的报告，大概在我八、九岁的时候就没有了，八、九岁的时候我们农村里面私塾没有了，改成短期学校，教材、教法统统变更，所以小我六、七岁的他们都不知道了。往年在台中，李老师会下的周家麟居士，他大我七岁，他受传统教育的根就比我厚，我受传统教育的影响大概到七岁，我七岁，他十四岁，他的根、他的基础比我好，我清楚，而这个话李老师当面告诉我。小我六、七岁就不行了，没有遇到过，在战乱的时代。我们明白这个道理，虽然过去没有学过，现在补习来得及，很认真、很努力，明白了，这个太重要了，没有这个课程，没有这个基础，佛菩萨都帮不上忙，拉都拉不上去。十信菩萨所学的，根本的根本，给诸位说，就是弟子规，这是戒律的基础，十信心才能发得起来，功德无有尽极，上通如来究竟果地。
下面说「明初发十信心，诵持此品功德」，这一品就是「贤首品」，你读诵、受持这一品经那个功德，你看看，「胜过供养十个佛刹微尘数佛，经於一劫」，这么长的时间。我们读到这个地方，大家是不是又要换经，我们念「贤首品」好，「贤首品」的功德最大。诸位要记住，念佛法门里面佛告诉我们说「念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」，一句佛号跟这个比比，哪个功德大？所以不能够见异思迁。如果跟你讲老实话，老实话功德是平等的，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这是跟你讲真话。
此地所说的呢？此地所说的也不是假话，你念一遍《弥陀经》，那个功德是不是胜过供养十佛刹微尘数佛，经於一劫？肯定的，在我们一般学佛经验当中可以说有过之而无不及，这是真的不是假的。这是说读诵的功德，这在《无量寿经》里面三辈往生章最后的一段，受持大乘经教，回向求生净土，也能往生，所以净土法门真的是广大。三辈往生这品经一共有四段经文，前面三段是专修净土的，上辈往生、中辈往生、下辈往生，后面这一段是专门讲受持一切大乘经典，以此功德回向求生净土。慈舟法师在科判里面判这一段叫一心三辈，很有道理。
所以净土法门非常广大，无论你读诵什么经，只要最后回向净土，都能成就。不管修哪个法门，不管受持哪个经典，功夫决定是三等，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是肯定的。你如果受持《弥陀经》，如是，你要想诵持「贤首品」，亦复如是。所以经教的学习贵专精不贵多，专精就管用，同学们不能不知道「一门深入，长时薰修」，为什么？你才能功夫成片。如果这个也想学，那个也想学，学得很多，学得很杂，你的功夫永远不能成片，就是说你的心定不下来。
清净心是真心，大乘教里面的读诵是修行的方法，用这个方法让你得到禅定，读诵的方法可以修禅定，所以八万四千法门就是八万四千种修禅定的方法，读诵是其中之一。读诵的时候戒定慧三学一次完成。一门深入，长时薰修，我每天就读诵这一部经，把其他都放下了，天天读，这就是持戒，持戒是什么？守规矩。佛菩萨教我们这样做，老师教我这样做，我一定遵守，这是持戒。戒能得定，念久了把心里面妄想分别执著都念掉，禅定就现前。所以你读经不要求解义，不要去研究，一研究功夫全都破坏了。你要想研究，一天可以用一、二个小时的时间专门来研究，这个可以的。读诵是功夫，诸位要晓得，受持读诵是修戒定慧，你可不能分心，这个分心，你一有分别、一有执著，戒定慧全都破坏掉了。所以受持、读诵决定不能够起心动念，不能分别执著，老实念下去。
经文是释迦牟尼佛从真心本性里面流露出来的文字，你只要好好的念，它跟性德相应；我们自性迷了，用这个方法可以破迷开悟，可是不能研究，一研究定慧就没有了。这个道理古人懂，现在懂的人不多。你天天去读，天天去研究，以研究为主，读诵是附带的，你的所得是佛学常识。你研究一定看很多古大德、现代学者的一些讲解、注疏、讲义，你看这些东西，用什么心看？意识心看，意识心是轮回心，你用这个心来学佛，你的果报出不了六道，你得不到定慧，但是在世间可以拿到几个佛学博士。佛学博士不能了生死，不能出三界，比不上老实念佛的老太婆。这些理事都要很清楚、很明白。
修行读诵比研究重要，因为读诵是修行，真干，信解行证，是在行证上下功夫，而研究求解那是前面信解。清凉大师把我们分成四个阶段，研究是在信解，而受持是在行证，怎么会一样？所以你一定要学会受持读诵，真干。我在诵经的时候把所有一切妄念都放下，清净心，真诚心、清净心来读诵，所以它有感应，什么感应？烦恼控制住了，虽然没断，读经的时候烦恼不会起现行，伏住了，读久了之后，烦恼伏久了，不断而断，它自然就断了。
烦恼断了是什么现象？智慧开了。别说烦恼断了，烦恼轻智慧就增长，烦恼断了智慧就开了。见思烦恼断了，开小智慧，阿罗汉、辟支佛；分别断了，开中智慧；妄想断了，开大智慧。禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，妄想分别执著统统都断了，用什么断？诵经断的。现在天天诵经，为什么断不