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时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看长者论文的下一段，一乘发心。「一乘发心者，如此经十信发心，初发心时，以初会中如来始成正觉之果，普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，随根本智行果而起信心，信他诸佛所得之果」，我们先看这一小段。
一乘跟前面三乘不一样，三乘发心我们可以理解，一乘发心不可思议。这是讲众生的根性，一乘根性太少了。一乘是真实，三乘是方便。世尊在《法华经》里面明白的告诉我们，十方三世一切诸佛如来，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，说二乘、说三乘、说五乘，都是方便说，实际上就是一佛乘，这很不好懂。一佛乘是什么？你本来成佛，你本来是佛，你现在还是佛，这个话会把我们讲糊涂、讲迷惑了。这些话是从法性上讲的，是真的不是假的。
为什么现在会变成这样子？很不幸的，就是你起了妄想执著，你才变成这个样子；换句话说，你是带著妄想分别执著的佛，你是真佛，你不是假佛。你现在带著妄想分别执著，把妄想分别执著统统放下，你跟一切诸佛没有两样，你就是！这是一切如来的真实语。一乘发心，对於这句话完全肯定，一丝毫疑惑都没有，当下就能够放下。为什么？妄想分别执著是虚妄的，自性里头本来没有，一断一切断。佛门当中有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？妄想分别执著就是屠刀，你一放下，你本来就是佛。佛果地上的智慧、德能、相好，你没有一样不具足，没有一丝毫欠缺。
前面讲三乘发心，引《起信论》里的；今天讲一乘发心，这是本经的，「如此经十信发心」。「初发心时」，我们在前面初会里面读到的，如来「始成正觉」。你就能信如来始成正觉之果，你能够信普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，这在前面都学过，这是讲宇宙万物的真相。现在科学也在讲宇宙万物的真相，没有《华严》讲得这么详细、这么透彻。
我的老师方东美先生，一生专攻哲学，这是世界级的名教授。中年以后就契入佛法，晚年可以说专攻《华严经》。他晚年时代，七十岁以后，在台大开「大乘佛学」，在辅仁大学博士班开「华严哲学」，佛教经典拿到最高学府博士班的课程来学习。我学佛是他老人家介绍的，《华严经》是他特别给我介绍。《华严经》是佛经哲学概论，有圆满的理论，有周详的方法，最难得的，后面还带著表演。他说全世界的哲学书，找不到一样能跟《华严经》相等的。
我们读了之后，再看看现在的科学、哲学、宗教，我们心里就有数。你只看到这一句，这还得了吗？普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽，前面我们读过，是讲这个世界。大世界，今天科学家讲太空物理；微尘毛孔，现在科学家讲量子力学，这是讲的最小的，量子力学是讲小。科学今天一个是往无穷大，一个是无限小。今天科学把微观世间讲到原子、电子、粒子，现在新的名词叫夸克，这讲微尘。佛家没有那么多的名词，就用一个微尘。
微尘有等级，有大小不同，最大的微尘是「牛毛尘」。牛身上一根毛，这个微尘能够落在牛毛的顶端不会掉下去，那很小了。牛毛尘的七分之一，这就更小，叫「羊毛尘」。羊毛尘再分为七分之一叫「兔毛尘」，更细。兔毛，我们中国人写毛笔字，有用兔毛做成毛笔的，很软很细。兔毛尘再分为七分之一，叫「水尘」，就是水里面有空隙，它在水里面可以自由往来，没有妨碍，水尘。水尘再分为七分之一，叫「金尘」，就是金属。金属的密度比水大，但是还是有空隙，它通过金属没有障碍。金尘再分为七分之一，叫「微尘」，所以此地讲微尘很小，肉眼看不见。是不是现在在高倍的显微镜之下看到的原子、电子、粒子、夸克，是不是这些东西？不知道。可是微尘还能分，分成七分之一，叫「色聚极微」。色聚极微还可以分为七分之一，叫「极微之微」，佛说这个不能再分，再分就没有了。所以也叫「邻虚尘」，它跟虚空做邻居，若有若无，这是最小的。
佛告诉我们，微尘里头有世界，大世界、大千世界、华藏世界、无有穷尽的世界，在哪里？在微尘里头，这个科学家没发现。后面重重无尽，那就是什么？世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这叫不思议境界，佛法讲其广无边、其深无底，那个深就是重重无尽。什么人能契入？普贤菩萨能入，普贤能入重重无尽微尘毛孔世界，这我们在前面读过的。
下面文说，「随根本智行果而起信心」，根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，无知是根本智。实在讲无知就是不起心、不动念。佛性、法性里面没有起心动念，起心动念是无明，起心动念你就迷了，就不觉。《起信论》里面所谓「一念不觉，而有无明」，一念不觉就是你一念起心动念，一个起心动念就是迷，就是不觉。这个不觉，就把法性里面本来具有的根本智变成了无明烦恼。所以你一定要把起心动念舍得干干净净，这个境界就是清净寂灭，这个时候心里面一丝毫染著都没有。心就是法界，法界就是心；心就是智慧，智慧就是真心。法性就是能力，现在科学家讲能量。能量就是法性，能现相好，现十法界依正庄严，十法界依正庄严就是法性。理事不二，性相一如，无障无碍，不思议的解脱境界，这个境界叫普贤菩萨法界。由此可知，根本智的行果就是遍法界虚空界的全体，一个也不漏。从这个地方生起信心，这是一乘发心。
「信他诸佛所得之果」，一丝毫没有疑惑，为什么？法性，法尔如是，他本来就是这样的。这些诸佛他证得了，我们今天没有证得，为什么没有证得？没有放下，法性上那些障碍的东西没放下。这个障碍就是妄想分别执著，佛跟我们讲三大类，每一类无量无边。妄想就是起心动念，所以我们要放，从哪里放起？从执著放起，最粗的，最严重的，要从这里放起。首先学什么？学不执著，然后再学不分别，最后再学不起心、不动念。
放下执著是本经七信位菩萨，放下分别是本经里面八信、九信、十信的菩萨，也就是我们一般讲的缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。再把起心动念放下，你就是圆教初住菩萨，证三不退，位不退、行不退、念不退，这一般人讲成佛了，明心见性，见性成佛。虽然无始无明习气还在，不碍事，你到十方世界与众生感应道交，能够「随众生心，应所知量」。他希望你用什么身来出现，你就能示现。他希望见佛身，你就可以示现八相成道，以佛身而度脱之；他愿意见菩萨，你就现菩萨身；他喜欢阿罗汉，你就现阿罗汉身；喜欢天人，你就现天人身，你得大自在。就像《普门品》里面讲的观世音三十二应，应以什么身得度，你就现什么身，你说你多自在！圆教初住菩萨就做到了。
从初住往后怎么修行？没有修行的，就是与一切众生感应道交，圆满落实第一大愿，「众生无边誓愿度」。往后在示现的过程当中，示现在十法界，也断烦恼、学法门、成佛道，那全是表演，全是度众生的一种善巧方便。为什么？自己烦恼已经断了，法门已经完全通达，佛道已经成了，还要去表演。像释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间，八相成道，表演给我们看。在这一处表演，就是在地球上表演，这不是第一次，《梵网经》上佛告诉我们，这是第八千次。你就晓得，初住以上法身菩萨在十法界示现的次数无量无边，数不尽的。哪个地方众生有感，他就有应，他就有示现，示现有情身，示现无情身，示现树木花草，示现山河大地，真叫神通广大。
做种种示现，他一个目的，觉悟众生，必定至少有一个众生觉悟；换句话说，他那个示现就为这个众生。这个众生根熟了，他一接触这个现象恍然大悟，悟了之后，彻底放下。最后放下起心动念，他就成佛了；起心动念没有放下，没有出十法界。这是信他，信他就是信自，为什么？自他不二。
我们再接著看下面的文，「以第二会中普光明殿如来报满之果，及行果，而自信入修行」。这是在《华严》第二会当中，第二会是十信会，初信菩萨。这是什么？一乘发心，初信位菩萨。我们读到之后，真的是