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要觉，要明了。所以底下接著说，既然解行，解，「光明觉品」是菩萨的解，「净行品」是菩萨的行，而这一品是菩萨的果德。你有解、有行一定有好的果报，果报的确是不可思议。胜德难思，胜是殊胜，难思就是不可思议，这是果报妙。
「收前行愿，成信德用，故次来也」，这按照顺序。你看前面讲解，再讲行，当然要讲果报，一定要讲果报。在前一品我们读到，智首菩萨见到如来果地上殊胜的果德，向文殊菩萨请教。果必有因，因果的教育非常重要，决定不能够疏忽。我们看到果就要去研究，到底是什么因造成这种果报？应当要留意的是什么？修净土宗的学人，你们在净土三经里面，读到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，果！为什么有这样好的果报？什么原因？你把原因找到了，我也修这个因，那将来果报不是跟阿弥陀佛一样吗？修行人不能没有这种著眼。
再看我们现前的娑婆世界，我们现在居住的这个报土，为什么这样的混乱？佛法的名词叫混浊，五浊恶世，我们现在讲混乱、动荡不安，这大家容易懂。这是果，什么原因形成的？你能把这个原因找到，把这个原因消除，混浊、动乱就能化解；换句话说，就能够恢复社会安定、世界的和谐。你要不找这个因，不把真正的因找出来，你对它真的叫一筹莫展，无论你用什么样的力量，最后都是白费。学佛的人、学圣贤教育的人有这种知见，有这样的智慧。凡事看到因就知道果，看到果一定就晓得因。
所以，文殊菩萨把如来果地上果德的因就讲得很详细，就是前面所说的一百四十一桩事。当然诸佛如来因地深广无尽，文殊菩萨只是略略举几个例子。这一百四十一愿就是举例而说，我们听到这些话就应当晓得，所谓是举一反三、闻一知十。不能说我学这一首偈，学这一桩事，只知道这桩，那你要学到哪一年才能成就？从原理原则就能够演绎许多的因行，佛法里面所谓是一闻千悟，不止闻一知十。这样的智慧，说老实话也不是你一下就能成就，是要在你学习的过程当中确实是逐渐提升。
第一个你要记住，清净心重要，基础的德行重要。你没有基础的德行，没有清净心，你听一样能懂一样就算不错了，你不可能举一反三。怕的是你听了这一样还把意思错解，这种情形自古以来就很多。所以开经偈里头才讲到「愿解如来真实义」，这句话感慨万千，你知道多少人把如来真实义解错了！同样在一起听，几个人能解真实义？如来的时候有，不解真实义的人有，现在不解如来真实义恐怕十有八九。世尊当年在世，不解如来真实义的听众大概十有一二，现在我们这个时代，不解如来真实义的十有八九。这是果，果必有因，因是什么？你应该知道。因第一个是什么？第一个是没有清净心，第二个是没有基础的戒律。清净心是定，一切经教里面都是这样告诉我们，因戒得定，因定开慧，只有智慧开了才能够闻一知十、闻一知百、闻一知千，一闻千悟，智慧。
我们同样在一起学的人，学生，一个老师在上课，为什么有的同学他听了之后能够有相当的深入，我们一般人讲悟处，还有些人听了愈听愈迷惑，不解其义，这都是属於果。我们现在谈这三品大意都是讲因果，然后你才真正体会到因果教育的重要。只有通达因果才能解决问题，小问题，个人日常生活；大问题，天下国家的安危，这是一条线索，你能够懂得，你才能明了。为什么听了之后听不明白，这肯定的，心不清净，我们一般讲心浮气躁。为什么心浮气躁？从小没有接受过良好的教养。我小的时候，我们家乡骂人最重的一句话是什么？这个孩子没有家教。这句话骂到他的父母，骂到他的长辈，没有好好教他。这很严重的一句话。
一个小孩懂规矩、有礼貌，从小教成的。可是这个问题在现在，不但在中国，现在普遍在全世界，懂得家教、著重家教的人太少了。不懂、无知、疏忽那就不知道有多少，所以现在青少年成了问题，变成社会问题。古时候从来没有说青少年是社会问题，没听说过，书籍里头没有这种记载，那是教得好。我们现在学佛，读诵、听经不能开悟，不要说大悟，小悟、小小悟，举一反三这是最小的小小悟，都做不到。所以我说举一你能够知道一也算不错了，比一举出来之后还一头雾水、迷惑颠倒、不解其义，那就强多了。我们从这个因果上来看，你就晓得教学多重要！
我们在讲席里头也讲过多次，在这个世间，无论古今中外，凡是大圣大贤，他们一生选择的行业肯定是教学。为什么？教学的事业是所有事业里头最伟大的。佛法讲功德，教学的事业是第一殊胜功德，无与伦比。那都是世间绝顶聪明人，圣贤人，他不去做帝王，他不去做官，他不去做生意、做买卖，不去求发财。为什么？那些东西是假的，那些带不去的。做得不好，譬如做个国家领导人，一个政策错误害多少人！那要招地狱果报。
我二十六岁遇到佛法，幸亏是遇到章嘉大师，章嘉大师就教我，我出家这个行业是他老人家给我决定的。我也是个好学生，依教奉行，把其他的放弃了就出家，专门从事於教学，我没有违背老师的教诲。到今年讲经也四十八年了，对别人成就不大，对自己确实提升了不少，所以自己很安慰，感到很幸运、很难得。所以对老师指点、教导感恩，天天念著老师，如果不是老师的指导，我们怎么会选择这么一个行业？说实在话，不可能的事情。这个行业选对了，选正确了。
这对了、正确了，只有一个人知道，方东美先生。我出了家，剃头之后，再去看他老人家，他非常惊讶，「你真的走这条路了！」我说是！佛法是他介绍给我的，我从事於这个行业是章嘉大师替我选择的。他非常赞成，「你对了，你完全做对了」。只有他一个人，其他的，我的那些长官、同事，还有些以前的老师，看到我说「你怎么会走到这条路？你是走头无路是不是？」都不懂得，我们听了之后真是哭笑不得。但是我讲经大概讲到十年之后，他们逐渐就明白了，二十年之后各个都赞叹，你对了。二十年之后，他们都到了中年；到三十年，他们都退休了，愈是到晚年对我就愈赞叹。
圣贤之道真实功德，你从事这个，贪瞋痴慢不会增长。随著你学习，贪瞋痴慢、烦恼习气年年减少。诸位都知道，烦恼轻，智慧一定增长。烦恼跟智慧是一体的两面，烦恼增长，智慧就少了；智慧增长，烦恼就少，一定的道理。天天读圣贤书，天天学习圣贤的教诲，所以对因果的教育我们就有很深刻的体悟。一般人，换句话说，他学习，这胜妙功德没有得到，他不懂；充其量他著重在伦理道德，不错了，他不懂得因果的道理。如果哪天从伦理道德再往上提升，提到因果，就一切都贯通了。世出世间法等於说门门都没有障碍，这个心情多快乐！我们所谓一般疑难杂症，摆在面前，很容易、很轻易的就解决了。这个智慧、能力人人羡慕，但是佛讲得好，人人都有。一切众生皆有如来智慧德相，你为什么没有？真的就是你的妄想分别执著把你的智慧、能力障碍住。
圣学，圣贤的学术没有别的，就是教你放下妄想分别执著。放下不难，要天天放，永恒不间断的放，这就困难了。什么都要放，为什么？它不是真实的，一切有为法如梦幻泡影，你要不要放？放下，永远放下，到需要用的时候你可以再提起，活的。什么时候要用？教化众生的时候要用。众生没有那么高的程度，烦恼习气很重，你教他的时候要随顺他。诸佛菩萨恒顺众生，不能用他的境界教众生，用他的智慧、能力教众生，众生不能接受；必须要降，要把自己的水平降低，降到跟众生一般的程度，你才好教。降到一般程度，众生有执著，佛菩萨没有执著；众生有分别，佛菩萨没有分别，那就应用得自在了，就这么回事情。所以高人高在哪里？高在放得下。你要不能放下，你永远看不到事实真相，看不到事实真相，你永远不能解决疑难杂症。
我们看前面，菩萨这一问一答，智首菩萨看到果，问这个因。实在讲他们唱双簧，都是等觉菩萨，都是诸佛再来的。文殊菩萨再一一的说菩萨的行因，那个愿就是他的修因。因讲得很详细，果讲得太简单，果只讲了一句话，「获一切胜妙功德」，笼统的就讲这么一