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我那个时候刚刚出家，有一个在家居士，也是非常难得对我很好，他有一栋别墅在山上，日本式的房子，真的很干净。因为他们做生意，山上就没有人住，他带我去看，我看了很满意。他说：法师，你愿不愿意在这个地方当作茅蓬住？我说好。我就赶快到台中向李老师请教，李老师就跟我说：自古以来，闭关住山只有两种人，一种人是参学已经开悟了，没有开悟的时候要出去参学，大彻大悟之后，没有人启请；诸位要知道，这个经教一定要尊重，尊师重道，没有人启请，你不能去教，一定要有人请法。没有人知道你，没有人请你，这个时候怎么办？住山，住茅蓬闭关。住茅蓬闭关就是向天下人宣布我已经开悟了，我可以讲经说法，弘法利生，教化一方，我有这个能力。所以从前请善知识请谁？就请这些闭关的人，他是真正通达了，缘没有成熟，这种人住茅蓬闭关。第二种人福报太大了，名气太大了，那怎么样？来看他的人太多了，应酬不了，只好用闭关住茅蓬，拒绝这些访客，自己好好用功。
老师讲完之后，你符合哪个条件？我就知道了，没有资格。刚刚出家没有多久，第一种当然不行，我们没有开悟；第二种现在可以，现在真是出了名，来访的人太多了，所以我有第二个条件可以闭关，可以住山，真有这个条件。那现在为什么不干？这不干有原因，为众生著想。众生需要佛法，我们知道虽然不多，尽心尽力，依佛法，依自己所知道的，供养大众，这是不能住山闭关。另外就是这几年来，整个世界的社会不安定，世界上许许多多志士仁人渴望希求能化解一切冲突，促进社会的安定和平。我也是承蒙澳洲几个大学，都是校长来找我，希望我也能参与这个工作，所以我参加了四次联合国的和平会议，下个月还要去参加一次。所以我是有闭关的条件，为了大众，为了社会、为众生，不能说没有法缘，有法缘。从有法缘，法缘还很殊胜，也不能闭关，也不能去住山。
哪个地方众生有苦难，我就要到那个地方去，跟这些众生一同受苦难，帮助他们化解内心的怨结，这是消灾免难不二法门。因为人在受到灾难，受到不平，怨恨心特别重，怨恨心只有把灾难加重，不能化解。化解，一个需要懂得事实真相，实相般若，第二个要懂得因果报应，因果报应属於事，实相是属於理，理事都明了，无论什么样的大灾难，你遇到时候心平气和，往往就能躲过。
这些理跟事佛法讲得透彻，尤其是《华严》。我的老师喜欢《华严》，方东美先生他最尊敬的就是《华严经》，所以晚年在辅仁大学博士班开「华严哲学」，开这门课。李老师晚年讲《华严经》，讲了很多年，本来他是跟我讲，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他就往生。那个时候我听这话之后，我就算老师讲经的进度，他讲得很快，他是一个星期讲一天，星期三讲一次，两个小时，两个小时有一个小时的台语翻译，所以实际上一个小时，一个星期讲一个小时。他一小时他不像我这样讲法，他那一个小时可能在此地要讲上两章，也就是说这一品经大概三次就讲完，三个小时就讲完，所以他进度很快，一个钟点至少讲将近二十行经文。像这一段十品里头，这一品经每位菩萨像我们现在念的这个「助道甚深」十首偈，他在一次可能就把它讲完了。甚至於像前面「正行甚深」、「助道甚深」，一个小时讲两个甚深，他进度快，如果不是这样讲的话怎么讲得完？虽然是这样讲法，也不行，一个星期只有一次。我们现在是一个星期六次，一次两个小时，没有翻译，我们的时间比他长得多，讲得非常详细，像李老师那个讲法，恐怕现在都没人听，听不出味道。现在人必须要细讲，才能够落实到自己日常生活当中，能得一点受用。如果我们讲了得不到利益，得不到受用，我说它干什么？
所以照那个时候的进度，我算一算，李老师把这部经讲完至少要一百三十岁。根据当时的状况，老师活一百三十岁有可能，他在九十岁的时候，动作差不多跟五、六十岁的人一样，音声洪亮，九十七岁他走了。他走的原因，他老人家告诉我，两次食物中毒。这老人家也是慈悲心，实际上也没有这个必要。信徒好心煮面给他吃，那个面里面防腐剂很重，放的时间可能很长，端来的时候闻到味道都变了，可是他老人家一向惯例，一定要当面吃给人家看，让人家生欢喜心，这就坏了。所以这次食物中毒，他自己本身是非常好的中医，他跟我说他一生替人家治病没有误过人，他说这个有把握，医术很高明，所以他回去就用解药，用解药真的化解了，这一关就过了。
过了大概四、五个月又碰到一次，他也是这样的，结果回去之后吃解药来不及了，这个毒马上发作了。毕竟是九十七岁的人，所以这个病就发作，这一发作体力就大大的亏损。我到台中去看他，他老人家就嘱咐我，决定饮食要小心、要谨慎，凡是味道不对的东西绝对不能吃，而且警告我，千万不要到馆子里吃东西，怕什么？不干净。提醒我好几次，我的印象就很深。他提前走了是这个原因，所以《华严经》只讲一半。在那个时候我在台北也讲《华严经》，我一个星期讲三次，一次讲一个半小时，没有翻译，所以我大概是二、三年我的进度就赶上他。我一个星期等於他一个月，而且我还比他讲得详细，当然没有现在这么详细，讲得很详细，在那个时候大概一次一个半小时，像此地这个「助道甚深」这十首偈可以讲完。现在我们一般的进度是两个小时一首偈，有的时候一首偈讲四个小时、五个小时，这都常有的事情。
这是说到般若，般若是实相，就是观照，观照也要把这个字跟诸位说清楚。什么叫观照？大乘教里头，在日常生活当中用功，不起心，不动念，不分别，不执著，叫做观照。那我们现在起心动念没有办法，我们做不到，我们就是不分别、不执著，在佛门里面讲，离心意识就叫做观照。什么叫心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。怎么样离心意识？我们一般凡夫起心动念都是心意识，意执著，识分别，心落印象。离心意识，六根接触外面六尘境界不执著就是离末那识，不用末那识；不分别就是离第六意识，不起心、不动念就是离阿赖耶识。这个东西好难，不容易，叫观照。
所以初步的观照功夫我们要分等级，初步观照功夫是什么？不执著，学不执著。学不执著，离末那识，再能够学不分别，离第六意识。相宗告诉我们转识成智，六、七是因上转，五、八是果上转。五、八你不要去管它，你只要把这两个转过来了，那个自然就转过来了，功夫就在不分别、不执著。我们眼见色，耳闻声，舌尝味，鼻嗅香，身体这一切接触，能够在这里头学不执著、不分别，就叫做观照；起心动念叫失照，你这个照就失掉了。
观照是在学习，观照功夫得力，那就得定，叫照住，那就入第二个阶段。所以观照在我们净宗来讲就是功夫成片。什么叫功夫成片？一切时、一切处念头才一起就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝对没有任何念头，这叫成片。这是什么？把念头伏住了，决定生凡圣同居土，往生有把握了。功夫好的，预知时至，甚至於更好的，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，你这个条件具足了，不是很高。凡圣同居土上三品，上辈，上上品、上中品、上下品，生死自在，可以多两天，过两天也没有关系，也可以提前走，生死自在。这是我们一般凡夫，你真懂这个道理，知道这个方法，这一生当中可以做得到，不难，难的是难在你不肯放下；就是不肯放下分别，不肯放下执著，难在这里。你没有看破，这是我的，那是我的，这很糟糕，这是什么？分别执著统统具足，而且统统现行，你的功夫怎么能成片？
不但是世间法要放下，佛法也要放下。度众生，度众生的事也放下，你要不放下你不能往生。你不能往生，说老实话，你也度不了众生。真正放下到西方极乐世界去，再回头来，倒驾慈航，你才真正能度众生，所以佛常讲「自己未度，而能度人，无有是处」。这话说得好，你要想普度众生，先度自己。先度自己，要把自己度到一定的程度，一定程度是什么？不退转。所以三不退，位不退、行不退、念不退，这个时候你应化在