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，烦恼放下，习气放下，依教修行！我们学佛，佛是我们的榜样，你看看佛有哪一样没放下，连身都放下了。身怎么放下？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你看是不是放下了？念佛堂的堂主常常提醒同学，放下身心世界，不能有丝毫的贪恋，你有贪恋，念佛不能往生，你还没放下。
黄忠昌居士的往生已经传遍南洋了。今天早晨新加坡、印尼同修打电话来，他们听到之后，赞叹、羡慕，说这个资料可不可以流通？他们要大量流通。好！感动很多人，这就是度人。黄忠昌生前没有跟人家讲经说法，没有劝人念佛，他这么自在预知时至往生，二年十个月的时间，他成功了。你看看他的发愿文，你看看他天天忏悔，这份资料很多，还没有整理出来，恐怕至少要费半年的时间才整理出来，将来可以印出来。每天忏悔，他都写在小纸片上，就像古人的功过格一样，每天要反省，每天检点，改过自新，忏除业障！一心一意只求往生净土，没有第二个念头。这就说明《净土圣贤录》、《往生传》里面，那么多念佛往生的人，为什么只三年到五年的时间都成功、都成就了，这个道理我们看到了，这是个典型、是个榜样。
人生一场梦，世界虚幻无真实，你贪恋，错了，你把它认为是真的，也错了。我们在讲席里头时常劝导同学，你有福报，有福报就有受用。没有福报，贫穷潦倒，衣食不全，他还想什么？即使有福报，你要觉悟，不能有丝毫贪恋的心，不能有丝毫留恋的心。你有这种念头，这个念头就是轮回心，那你所作所为都是轮回业，念佛不能往生。诸位要晓得，念佛是大乘教，出世法；修大乘、修出世法，对这个世间留恋，这是自相矛盾。你为什么不能往生？你为什么没有感应？这就知道了，不用再问别人，清清楚楚，明明白白。在日常当中，起心动念，你有这个缘，跟众生有缘，就跟佛菩萨一样，起心动念要度众生，不要忘记众生无边誓愿度。用什么方法度？烦恼无尽誓愿断，我断烦恼就是度众生；学法门、成佛道都是度众生，为度众生。我今天这样做，众生都看到，都受感动了。黄忠昌居士往生感动多少人，多少人因此而真信，向他学习，真干了，那是他度的。
如果不是万缘放下，身心就不安，为什么？你有牵挂，你有忧虑，那就带给你许多的烦恼，你心怎么能清净？清净心生智慧，清净心与佛菩萨感应道交，真诚、清净才有感应。为什么别人能做到，我做不到，为什么？你能够常常想，惭愧心就能够生起来，忏悔心能生起来，一生就能成就。
所以学佛，如果对於经教未能通达，特别是在现代这个时代，我们一般讲国文的水平，跟半个世纪以前人比，真的是一落千丈。佛经是用变体文写的，什么叫变体？变是变化的变，就是当时的白话文。这个经是唐朝时候翻译的，你把唐宋八大家的文章跟它比，它就浅太多了。翻译为什么用这种文体来翻译？便於宣传。总是希望翻出来的能够让一般人很容易都能看懂，他才能得益，这翻得好！可是就是这样浅的，它还是属於文言，我们现在人拿到经本就感到很困难。
再说现在，推行简体字的运动，多了一重的困难。读古书、读佛经、读道教的经，儒释道三教的经典最好还是读正体文。我不叫繁体，因为在中国书法里头没有繁体。中国最早的时候，有甲骨文、钟鼎文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、正楷。我们现在一般的字是用正楷，正楷就是正体，楷体，这是自古以来我们用的名词术语。简体字有，古时候就有，简体字是方便你自己，像家里面记帐，不是正式的文书，可以用。正式文书不能用简体，为什么？简体不恭敬。中国人注重敬意，对人也要尊敬，所以字都是工工整整，不能够潦草，潦草是不恭敬的。草书是艺术，也有一定场合当中使用，正式文书里面都不使用。从前官府对人民的这些告示，布告的告示，都是工工整整工楷写出来的。为什么？对人民的尊敬。不但不能用草书，行书都不可以用。行书在一般书信，大概都是对平辈、对晚辈；如果对长辈，就要用楷书，不可以用行书。同辈当中有地位高的，特别尊重的人，统统都是用楷书。
现在我们所看到的，的确是很令人痛心。你看我们每个星期五解答问题，同学们提问写的字，原子笔写的，写得都很潦草。可是我们知道，现在人就是这样，我们恭恭敬敬的解答。如果在从前，这样随随便便写的，老师不答。为什么不答？没有恭敬心，不是对老师的恭敬，是对你自己求学的敬意。敬业！我对这桩事情尊重就是恭敬，我重视，那就要恭恭敬敬的学，所谓是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你写的字这么潦草、这样随便，一点恭敬心都没有，老师教你，你也听不进去，是这个道理。决定不是老师傲慢，老师教学看人，他这个人是不是尊重他自己？敬自己就会敬人，敬人就会敬自己。教你多少？怎样教你？都要看对方实际上的状况，你所表现的。
我说过，我现在是个愿望，这个愿望能不能兑现还要看福报。我希望将来教十个学生，马上就有人来跟我报名，我能不能收？不能。为什么？我要教学生，报名不是向我报，要通过考试。为什么？你才对得起天下人，否则的话对不起人，要经过考试。庐江招收三十个种子老师，也是学十年，采取报名制，将近四百多人报名，只取三十名。第一次筛选大概是有五、六十个人，然后面试，面试的时候再淘汰，最后收三十个人，不是那么随便的。我自己不能做主，要看缘分。学校是别人办的，不是我办的，所以学生是他们送来，大概都是精挑细选，有真正的德行，有真正教学的成就。如果你没有成就，人就太多了。你要有教学、要有弘法的成绩，得到大家的赞叹，我们帮助你是百尺竿头更进一步。所以你要是没有基础的话，就没法子了。我年岁也大了，不是年轻，我还能够教几年？这个诸位一定要了解。现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。请看最后一首偈，就是一百四十一首：
【睡眠始寤。当愿众生。一切智觉。周顾十方。】
清凉大师在『一切智觉』这一句有注解，我们把它念一遍，「一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓，一日始终既尔，余时类然」。注得虽然不多，说得很清楚。菩萨在家的多，出家的菩萨没有在家多。所以这一百四十一愿，第一愿头一句就是「菩萨在家」，这个我们都读过了，「知家性空，免其逼迫」，一直到在日常生活当中点点滴滴。所以睡觉醒过来之后，第二天了，菩萨发愿，『一切智觉，周顾十方』，这个意思就是智觉遍法界虚空界。清凉大师说得好，「非唯三世齐明」，三世是过去、现在、未来。诸位想想看，如果要不是「具神足力，所行无碍」，跟上面我们读到的，「身得安隐，心无动乱」，怎么可能有这样的能力！由此可知，这是真菩萨，不是假的。所以三世齐明，十方洞晓，我们常讲「横遍十方，竖穷三际」，他的智觉都能够明达、都能够洞晓，一天是这样，天天都是这样的。
我们知道人没有生死，菩萨当然更没有生死，这是我们学佛第一个要觉悟的，正知正见。生死是怎么回事情？舍身受身就像换一件衣服一样，灵性不灭。菩萨在觉位，凡夫在迷位，迷觉虽然不一样，灵性不变。因此，佛菩萨教化众生，帮助众生，帮什么？无非是帮助他转迷为悟，这就是诸佛菩萨他们的工作、他们的事业，佛家用的词句简单，叫「佛事」。可是现在这个佛事被人家错会意思了，什么叫佛事？为死人做超度叫佛事，做什么法会叫佛事，其实不是的。佛事这两个字是出在经典上，它的本义是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所谓是转迷为悟、转凡成圣、转恶为善，这是佛事。
你看看哪一个佛菩萨不教众生，佛家讲教化，教是事、是方法，化是目标。教了之后他就转变，他就起变化，起变化就是成绩看到了。菩萨自己应化在十法界，教化众生，淘汰他的无明习气。无明习气要让时间去淘汰，可是这个时间也不能空过，也不能说坐在那里等著它，慢慢的无明消了再说，不是。前面说过，无明并不碍事，绝不碍他在十法界示现，众生有感他就有应，无明不妨碍感应，所以他的现身说法得大自在！这个大自在到下一