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所以一切众生，我们就讲六道，六道轮回之苦从哪儿来的？从迷失自性来的。怎样脱离这个苦难？唯有觉悟，一觉这就没有了，因为它不是真的，幻相，佛家称为妙有，「妙有非有，真空不空」。真空何以不空？真空能变成妙有，所以它就不空。妙有怎么没有？它相有性无，事有理无，确实就像梦中境界一样。你想想看，梦境里面的有就是佛法讲的妙有，有而非有，当我们醒过来，梦中境界没有了；虽没有，你还会作梦，那就是真空不空。你从这些比喻里面去思惟、去观察，对於佛法里面所讲这些道理渐渐能体会少分。如果从少分锲而不舍，认真努力，依教修行，这个少分就逐渐逐渐增长，所以是积小悟成大悟，积大悟成彻悟。到彻悟，不但超越轮回，轮回没有了，六道没有了，十法界也没有了。所以，佛法的教学是真实智慧。真实智慧从哪里来的？是一切众生自性本有的，不是外来的；本有，你应该有信心恢复。迷惑而生起的烦恼，佛给我们讲迷跟烦恼本来无，自性里头没有这些东西，知道它没有，自性里头没有，我们就有信心这个东西能断，真能断得了。诸佛断了，他成佛了，菩萨断了所以他能成菩萨，我们只要能断就行了，《华严》给我们无比的信心。
我们这一品经快讲完了，到底下一品「贤首品」诸位就看到，「贤首品」要把菩萨修行所得到的成就，佛法的名词讲果德，修因证果，果德在底下一品为我们说出来，十信菩萨。这一品经里面所讲的一百四十一愿是讲妙行，在《华严》上讲圆行，圆满的修行，举出一百四十一个例子。就像现在我们提倡大家学习的弟子规一样，《弟子规》里面一共有一百一十三桩事情，这个地方给我们举出来一百四十一桩事情，全都是日常生活，从早起到晚上睡觉，六根接触外面六尘境界，没有一样不能启发自己回归自性。
所以这个偈颂第一句是事相，都是在日常生活当中所接触到，第二句是启发，末后两句回归到性德。所以菩萨是怎么明心见性的？原来用这个方法修的。这些事都是很平常的、很普通的，菩萨每天遇到，我们还不是天天都遇到。他遇到的时候他能把它回归自性，我们遇到的时候回到什么地方？回到烦恼，就错在这里。我们遇到顺我们的意思就贪爱，起贪爱之心，从贪爱再就更严重的要想得到，所谓爱取有；不合自己意思就是排斥、拒绝，把它舍掉，生烦恼，我们六根接触外面六尘境界生贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，生这个东西，与性德完全相违背。起心动念烦恼当家作主，所以生生世世在六道里头轮回，头出头没。生到三善道好比头伸出来，人掉在苦海里头，头伸出来呼吸一口新鲜空气，堕三途就好比又栽下去了，在苦海里面。佛讲得很清楚，我们能得人天身的机会很少，时间很短，决定是在下三道，饿鬼、地狱、畜生的时间长，苦难多！
我们学佛这么多年，细心去想想佛讲这个真有道理，为什么？这个事情的业因是善恶。我们想想，我们一天从早晨起来到晚上睡觉，认真反省我这一天起心动念是善念多还是恶念多？言语造作是善行多还是恶行多？只要自己想想，自己就明白。如果善行多，你来生还能得人天身，如果恶的念头多、恶的行为多，肯定就三途去了。起心动念待人接物，贪心重是饿鬼道；瞋恚心重，不如自己意思心里就难过、气愤，地狱道；愚痴，没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正是非，常常搞颠倒，是非颠倒，邪正颠倒，畜生道。痴，我们一般讲糊涂，糊涂就是愚痴，不是明白人。这个在日常生活当中是最重要的纲领，就是此地讲的『法要』，佛法里头最重要的，时时刻刻提醒自己。我们是不是还干这个事情？干，照干不误，虽然天天念经，天天拜佛，天天念佛，可是起心动念还是贪瞋痴，没有把贪瞋痴转变成戒定慧，没有。天天面对著「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，没做到，一条都没做到；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，也没做到。这十句我讲过很多次，一句做到了十句都做到，正是《华严经》上所讲的「一即是多，多即是一」。你说这里头我只一个做到，其他的没有做到，那是假的，你那一个也没做到。
真正念佛人，你问他有没有做到？他真做到了，所以他那个佛念的有感应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。他口念弥陀，心不诚不敬，心不清净，心不平等，心里头愚痴，没有智慧，心不慈悲，那个念佛不相应。他没有看破，没有放下，他也没有自在，他也不知道随缘，所以只有那一个佛，其他的没有，那不是念佛，有口无心！真正念佛，上面那九条一定是圆满具足，他的佛号就有功夫、就有能量，就跟阿弥陀佛起感应道交，好像电报、电话打通了。如果少一个就不通，少两个当然更不通，完全没有他怎么会通？这就是李老师早年常讲的「一万个念佛人，真正往生只有二、三个」，你就晓得道理在哪里。不容易！烦恼习气要不放下，决定是障碍。
我初出家的时候住在临济寺，临济寺有个念佛会，成立很久了，我去出家的时候就有，它是每个星期天一次。多半都是福州人，这个寺庙里头出家人大半都是福州人，所以他们念佛的这些同乡、道友，每个星期天在这个地方聚会，中午在寺庙里面吃饭。上午念两支香，下午也念两支香。领导念佛的一个维那，法器敲得很好，林道棨居士，他那时候好像是在台湾哪家银行做襄理，地位也很高，是个老修行。法会总是他当维那，因为念佛会都是在家人，法师不参加，只照顾他们，所以他们自己当维那。林道棨往生的时候业障就现前，病重的时候怕死，同修来帮他助念他拒绝，不肯念佛。
那时候我有一个老同参，在家时候是老朋友，明演法师，他是福州人，他看到这个情形来告诉我，他说怎么会有这种现象？念佛会的维那师带这么多年，居然临终的时候不念佛，什么人念佛他就骂他，业障现前！你再想想，我们这十句二十个字，他只有念佛，其他那九个都没有。贪恋世间名闻利养、五欲六尘的享受，口里说得很好往生西方极乐世界，阿弥陀佛真来的时候吓得不得了，赶快跑。你由这里可以能够想得到，那个不能往生是什么原因？多半都是这样的人，他自己知不知道？自己不知道，习气！自己不知道是愚痴。到最后一口气，那个时候还是迷惑颠倒，烦恼习气现前、业障现前，很可惜。
我们那时候看到这个情形，我跟明演，那时候法融都在，我们都在一起，法融不在我们这个道场，好像在宜兰那边的庙，我们也常常见面，同戒的戒兄弟。常常提出这桩事情警惕自己，然后想到章嘉大师给我们的开示，那真的叫法要，看破放下。这就是没看破、没放下。人贪生怕死，这是一切众生在所不免，但是那时候我们对佛法知道的少，这些人学佛比我们久，我们虽然出家，他佛法比我懂得多。不知道诸法实相，所以你说这关系多大！
而释迦牟尼佛对一切众生讲经说法，终极的目标就是教人觉悟诸法实相。诸法实相不要讲很深的，最浅显的，就是告诉你一个事实，没有生死，也没有轮回。这奇怪了，没有轮回是什么事情？只是舍身受身，称之为轮回，你了解这个事实真相。轮回是什么样子？就好比我们这一天，一天就好像这一世，到第二天那又是一世，你从这里看你就把轮回的真相体会到。早晨起来就好比我们出生，晚上睡著好比我们死去，所以我过去讲经也说过，我们每天就是小死一次，第二天又出生了。实际上六道轮回就是这个样子，我们这个身体死了，身体有生灭，灵性没有生灭。
我把这个身体比喻穿衣服，你看早晨起来衣服穿上去，就好比又有一个身体，晚上睡觉衣服脱掉，身体不要了，死了，你从这里体会。然后怎么？你对於生死就不害怕，就没有恐惧，不会贪生怕死。对於死亡没有恐惧决定不堕三恶道，凡是贪生怕死的人一定堕三恶道，这是教人不堕恶道一个觉悟。这是对一切众生，不论他信佛与不信佛，他只要相信因果都可以跟他说清楚。那么你舍身来生要得一个好的身体，善业，心善、行善�