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诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段，第七首偈看起：
【见不舍人。当愿众生。常不舍离。胜功德法。】
这段一共有八首偈，从第七到第十四，是「乞食得否」，就是你去托钵、去乞食，斋主供不供养？你能不能得到食物？这个都是未知数。第一首偈就是你去托，他不肯施舍，通常不肯施舍他就不开门。你托钵是在门口，前面跟诸位讲过，出家人不能随便敲人家门。托钵的时候我们带锡杖，锡杖轻轻摇一摇，锡杖有声音，门里面的人听到了，他要是发心供养，他会开门，把食物送到门口来；或者门开开，他让你进去，各种情形都有，也都没有一定。不舍的人，通常他是不开门，他不理会。我们锡杖，前面讲过，只能摇三次，三次没有人出来，我们就要换第二家，就不能在他家托钵，就另外换一家。这是遇到不肯舍的，今天不能供养的。
我们晓得，古时候印度的社会跟中国社会也差不多，富有的人少，贫穷的人多。所以佛让出家比丘去托钵，可以托七家。这一钵饭七家人供养，每一家只供养一点点，七家凑起来就是一钵，够你一餐的。那时候只日中一食，一餐就够了，出家人每天只吃一餐，所以说日中一食，树下一宿，世尊给我们做出最好的榜样。出家人这种行持，也就是教化众生的。我们晓得，众生为什么长劫堕落在轮回当中，什么原因？原因虽然很多，但是最重要的就是贪，贪财、贪色、贪名、贪利。贪心不除，尘不可出，尘就是代表六道，这个话是佛在《楞严》上说的。所以佛做得很彻底，让所有出家人做表率，日中一食，树下一宿，不贪；名闻利养、五欲六尘统统放下了。
佛的生活乐不乐？非常快乐。他乐的是什么？乐的是道！儒家讲乐的是学，学也是道。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。你把所学的，习就是全部落实，我所学的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就非常快乐。世尊当年在世，他自己圆满的落实。跟他的这批学生，学生里面有常随众，这是我们在经上常常念到的一千二百五十五人，这是常随众。这里面有许多大菩萨、大阿罗汉。除了这个之外，经典上一般都省略了，不记载的，那就是在家的学生。在家学生不是常年跟著佛陀，是来来去去的。
这是我们必须要知道的，尤其是出家的同学。佛是什么？你们学佛，佛是什么？菩萨是什么？你看见了吗？我们都遇到有人向我们提出这个问题。佛是老师，菩萨是学生，这些都讲清楚，佛菩萨不是神仙，佛菩萨是人。佛跟菩萨这个称呼，是古印度的梵文，印度话音译过来的。佛陀翻成中国的意思就是觉者，就是一个有智慧、有觉悟的人，他是老师。菩萨，菩萨是求觉悟、求智慧的人，学生，他还没有得到像佛那么样的圆满，他正在求学。如果用现代的话来说，佛是什么人？佛是学者，中国的「学」有觉的意思。可是现在称学者，跟佛的意思不一样，差别太大了。我们可以说佛是究竟圆满的学者，现在我们称学者专家，在佛门里面连阿罗汉都不能比；阿罗汉是才觉悟，阿罗汉以下还没有觉悟。
诸位都知道，佛学名词，这是我们求学最高的目标，「阿耨多罗三藐三菩提」。这句也是梵文，翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，现在世间学者专家都达不到这个标准。为什么？这个标准是烦恼断了，现在学者专家烦恼没断，烦恼没断不行，那不是阿罗汉；阿罗汉见思烦恼断了，超越六道轮回。为什么会有六道轮回？就是你有见思烦恼。见思烦恼在《华严经》上讲的是执著，世出世间一切法你有执著，你没有把执著放下。如果对於世出世间一切法确实没有执著，都放下了，你就证阿罗汉果。执著是烦恼，执著就是见思，所谓见思，见是见解，错误了；思是思想，想错了、看错了，不了解事实真相，这样才造成六道轮回。
如果你的见解、思惟正确，六道轮回就没有了，你就超越六道，阿罗汉超越六道。这是佛法里面第一个阶段，好像学校三个学程，第一个学程你毕业了，是阿罗汉；第二个学程毕业的，是菩萨；最后一个学程毕业了，叫佛陀。所以菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉。佛称为学者，菩萨、阿罗汉都称为学者，比我们世间这些学者要高很多。世间学者烦恼习气没断，换句话说，他出不了轮回，对於事实真相真的没搞清楚。不过今天的科学也算是不错、也很难得，居然发现这个世间确实有十一种不同维次空间存在，这个发现也很了不起，十一个不同维次的空间是什么？在佛法里面讲是六道轮回里面的欲界，他知道有这个事情。
欲界，你看看十一个不同空间，从人上面去有欲界六层天，六层天就是六个不同维次空间，这里面还有个阿修罗，人、畜生、饿鬼、地狱，所以合起来是十一种不同维次空间。色界、无色界还没发现，色界十八层天，就是十八种不同维次空间，无色界四层天，总共是二十八层天。加上下面这个五道，三十三，所以在六道里面，总共至少是三十三种不同维次空间。他们现在知道十一种，很难得。怎么样突破？怎么样能跟不同维次空间往来？科学家也是在梦寐希求，但是不知道用什么方法。在佛法里头有，佛法用什么方法？禅定。禅定就能突破时空维次，禅定愈深，突破的面愈广，突破的时间愈长。所以佛家用禅定的功夫，这个我们在讲席里面也做过多次的报告。
菩萨在此地看到有这个现象，这个人不能舍。不能舍当然有很多因素，一种是根本就没有这个意愿，一种是想舍，没有能力，他自己都吃不饱，他怎么有办法来供养你？所以有种种原因。不论是哪种原因，我们不要放在心上，也不必去追究。见到这个现象就想到，『当愿众生』，这句里面的境界无量的深广，这个「众生」是遍法界虚空界一切众生。『常不舍离，胜功德法』，胜是殊胜，这个不能舍离！殊胜的功德。殊胜的功德是什么？成佛之道，这个可不能舍。
成佛之道的方法太多了，四弘誓愿里面告诉我们，「法门无量誓愿学」，无量法门都能成佛。所以，佛在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」。为什么？它都能成佛；换句话说，无量法门、八万四千法门，方法不一样，门径不一样，方向、目标一致的，所以都能够成就殊胜功德。佛为什么开这么多法门？给诸位说，这不是佛开的，是性德法尔如是，本来就是这样的。诸佛菩萨教化众生，为我们说出，那是众生根性不相同，佛菩萨对一切众生应机施教，他容易成就。机是怎么成就的？机就是我们讲的根性，根性怎么成就的？根性跟过去世有关系。你从前曾经学过这个法门，阿赖耶里面含藏著这个法门的习气种子，现在又遇到了，你很容易学，学得很快。另外一个法门，过去生中没有接触过，你现在学起来就相当困难，非常生疏，所以格格不入，有这种情形。
佛菩萨、阿罗汉都善於观机，换句话说，他的心是定的，他能够看出你过去宿世因缘。佛在经上给我们说，阿罗汉能看过去五百世、未来五百世。这是能力最小的，菩萨就看得多，你过去千世、万世，乃至於多少劫数。如来看的是究竟圆满，过去无量劫、未来无量劫，佛是一目了然。所以他教化得很容易，因为知道你的底子，很短的时间就能帮助你悟入。我们要问，什么时候佛来帮助我们？这个问题不是佛的问题，而是自己的问题；什么时候我们乐意接受，佛什么时候就来了。我现在很乐意接受，佛为什么不来？要知道，我们这个乐意不是真的，是假的。
这两天，有人送几片光碟给我，《俞净意公遇灶神记》。这篇东西我们很熟，过去我们也讲过两遍，现在他们拍成连续剧，一共有八片。我相信「俞净意」这篇文章很多同学都看过，大概都是附在《了凡四训》后面。我们今天的状况就像俞净意先生一样，自以为是善人，自以为是做了很多好事；哪里晓得灶神爷把他一批评、一分析，没有一样是是处，一身的罪业！所以我们的心是妄心，不是真心。真心，外缘你应该能放下，你还放不下，这是假心，虚情假意，自以为是真心。所以我们跟佛菩萨就不起感应。虚情假意跟什么人起感应？跟妖魔鬼怪。因为这个东西他们都是虚情假意，跟他们起了