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这个道理与事实，我想同修们不难懂。所以它是这么生出来的，是这个次第，我们要把它断除，一定要翻过来。好像穿衣服，你第一件穿的一定是贴身的汗衫，再穿小褂，在汗衫的外面，再穿上大袍，那又在你的内衣的外面。你穿衣服是这个穿法。那脱，一定先脱外面的大袍，再脱你的内衣，然后最后再脱贴身的汗衫。所以我们从哪里断起？最外面的就是执著，先从这里下手。知道宇宙之间一切万事万物都是假的，《般若经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，可以用它，不能执著它。你用它没错，你执著就错了，不可以执著。你可以用它，你不能够分别，为什么？它不是真的，它是从妄想生的。所以大乘教里佛常讲，一切法从心想生，心想是妄想。
所以我们首先要信，虽然我还没有这个智慧，但是我们相信佛教导我们的决定不会错，决定是真实，我们从这个地方生起信心。生起信心之后，就要学放下，点点滴滴的学。譬如过去有严重的执著，这是错误。这么多年来，我们对於一切人事物的执著逐渐淡薄了，这就是好现象，这就叫有了功夫，逐渐在放。可是我们放的还不够，为什么？我们的身见、边见、戒取见、见取见还有，还没有断掉。如果能把这五种错误见解真的断掉，那就恭喜你，你就是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡人。转凡入圣，我们在这一生当中，高级的圣人不容易，确实是很难，能够转成到最低级的圣人，就是初信位的菩萨，可以做得到。
在中国历代，高僧大德，长者居士，达到这个境界的人很多。从初信位往上提升，提升到二信、三信、四信、五信、六信，还有。从前李老师给我们说过，讲到什么？讲到翻译经典，从前参加翻译经典的这些大德们，其中有不少六信以下，就是像小乘的位置，初果、二果、三果，参加翻经，所以他们翻译出来的经典错误很少。如果连初果这个地位都没有，你要来翻译经典，那是用你自己的意思来翻译，就不免有过失。所以经翻得这么好，有道理。在家居士都已经契入佛境界，入初信位就是入佛境界，少分。你要说怎么能得到？没有别的，放下。我们常常讲，从哪里放？对一切人、对一切事、对一切物，总而言之，万事万法归纳起来不外乎人事物这三大类，这三大类要看破；看破就是晓得它是生灭法，是有为法，不是真的。
所以先要看破，看破之后，慢慢放下，就不难。你要以为这些东西都是真的，放下就难；你知道这个东西不是真的，放下就不难。一定是在境界上修，离开境界没地方修。境界现前，我们常讲，顺境你生贪爱，这个要放下；逆境你生瞋恚，瞋恚要放下，你从这个地方去练。练到六根在六尘境界里面不生烦恼，烦恼就是执著，不执著哪来的烦恼？严重的执著生烦恼，分别的烦恼很轻，执著的烦恼重。从这里下手，这就是「常服善铠，趣无师法」，无师法就是无上菩提。所以精进、忍辱，它的方向，它的目标，你不能不知道。这首偈我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十八首偈颂：
【见无铠仗。当愿众生。永离一切。不善之业。】
这首偈，一定也是看到军人或是士兵，没有武装。前面是看到士兵是穿著铠甲，我们现在讲戴了重装备，这个是看到士兵没有穿戴盔甲。引发菩萨的大愿，『当愿众生，永离一切，不善之业』，这个愿好！我们看到这两句经文，使我们联想到世尊在《十善业道经》里面对我们的教诲。《十善业道经》不长，其中有一段非常精采的开示，那就是世尊叫著龙王，娑竭罗龙王是《十善业道经》的当机者。「娑竭罗」就是我们一般讲的苦海，苦海无边，回头是岸。龙王是我们一切众生的代表人，为什么用龙王？在畜生道里面，龙蛇善於变化，所以佛取这个意思，它们都是属於表法的。特别是六道众生，起心动念何止千变万化，不止。习性无常，就像龙蛇善变一样，没有定性，我们现在常常形容人心浮气躁，做什么事情都不能成就。
世出世法要想成就都需要定力，小事，小定就能成就；大事，要大定才能成就。世出世间一切法的成就，我们修行都不例外，你有多大的成就，决定是跟你的定功成正比例，一点都不会错。我们看看世间法，世间法的禅定有八个等级，佛家常讲四禅八定。八定里面包括四禅，为什么要把四禅还另外说？因为四禅是色界天，色界天再上去是无色界天，无色界天也有四个等级，定功浅深不一样。所以色界、无色界合起来，有八个禅定的等级。你看定功的浅深，他成就不一样。初禅是梵天，这里面有大梵天王。到第二禅，就提升了，三禅是净天，四禅是福天，福报最大。再往上去是无色界，因为他没有身体，真的这身体他离开了，中国老子所谓「吾有大患，为吾有身」，他把身不要了。所以我们通常称无色界叫灵界，只有神识存在。你看看神识依旧有生灭，它有生、有堕落，所以那不是真的。真的是什么？真的是法性身，那是真的，不生不灭。
所以《十善业道经》是以龙王来表法，代表我们大众心识不定，告诉龙王就是告诉我们大家，龙王是我们大家的代表。他说「龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这句话就太重要了！一切世间包括了十法界，一切世间。十法界里面，佛法界、菩萨法界，他有什么苦？不见自性之苦，没有明心见性，无明没断；虽然分别执著断了，也就是说见思、尘沙烦恼断了，无明没有破，所以还是有苦。「能断一切世间苦」，这句话太重要了，我们听到这句话，耳朵都竖起来。这个法是什么法？佛说出来，心善、思惟善、行为善，这个善就是十善业道。
起心动念不离十善。分别、执著，分别执著是思惟、思想，不离十善；言语造作也不离十善，这就能离一切世间苦，你说这个多重要！佛讲得这么清楚，这么明白。所以十善业道，是佛对一切众生所开的无量法门，这是无量法门里面的最初方便。用现在的话讲，这是基础教材，共同科目，不管你学哪个法门，哪个宗派，中国人常讲的显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，统统是以十善业道为基础。这是入佛门学习的第一门功课，所以我称它为佛法的根本。
中国几千年来，中国人所接受的教育，总不外儒释道三家。这三家都有入门的教科书，都有入门的，也正是所谓最初方便。我们从哪里下手？从哪里学起？有最初的方便。儒家就是《弟子规》，佛家就是《十善业》，道家就是《感应篇》，这不能不懂。确实在古时候，不论你识字不识字，不认识字的他也懂，为什么？父母教他，做出样子来给他看；社会大众教他，每个人在思惟、在言行，无不以此为做人的标准。你看《弟子规》第一次在澳洲开讲的时候，是蔡礼旭老师去主讲，有英语翻译，澳洲人来听的也不少，听了之后都赞叹。我们去问他，听了之后觉得怎么样？几乎大家都这个说法，做人应该是这样。外国人从来没有接触过中国文化，听了这个讲演之后，赞叹、欢喜。
所以，他非常欢迎我们移民在他们国家，很希望中国这些圣贤教诲能够介绍给他们。所以我们把《弟子规》就翻成英语，《十善业道经》也要翻译，再就是道家的《感应篇》，或者是《文昌帝君阴骘文》，都要翻译。《感应篇》也是一千多字，《阴骘文》只有七百多字，性质相同，都是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。古大德在每一句每个条目之下，都收集古往今来果报的例证，那不是寓言，确实有真人有真事。所以我们要讲到因果教育，对於眼前的许多发生果报的事情，报纸有刊登，杂志有刊登，有心人应当搜集，做为学习，做为介绍有力的参考，真人真事。能够提醒现代人的警觉，增长他的信心。
佛在经上说得非常好，希望我们能够做到永离诸恶，不容毫分不善夹杂。我们的起心动念没有毫分不善夹�