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、大臣。那就真的像三十二应里面所讲的，确实有，不是没有。《高僧传》、《神僧传》、《居士传》里面记载得都很详细。
而印度这个地方，确实他们机缘成熟了，因为他们修禅定，而且有那么深的禅定，四禅八定。所以，六道轮回不是佛最初说出来的，而是婆罗门说的。婆罗门教比佛教早太多了，他们自己的人说，他们这个教传到现在有一万多年，可不可以相信？可以相信，但是印度人不重视历史，没有记载。现在世界大家一般公认，婆罗门教至少有八千五百年的历史。所以在全世界宗教，在历史上讲，它排名第一。犹太教有四千年，拜火教有三千多年，大概有三千五百年，佛教摆在第四，排在第四位。这就是说他们在禅定当中突破了时间、空间的维次，看到六道轮回，不是他想像的，他看到了，他说出来。六道轮回的现象他们清清楚楚，但是六道怎么来的他不知道，六道之外还有没有，他也不晓得。
在这个情况之下，释迦牟尼佛就用佛身、用菩萨身来示现，为什么？他们要求涅盘，要求不生不灭，佛法真有不生不灭。小乘的涅盘叫偏真涅盘，超越六道轮回，分段生死没有了。六道轮回里面生死的现象没有了，可是六道之外，还有一个叫变易生死，这两种生死。变易生死不是真正的生死，是修行很辛苦，把这个苦看作生死。怎么样辛苦也没有六道修行这么辛苦，那是轻多了，虽然轻，还有，所以称为变易生死。一个阶段修行到一个功夫，再向上提升，所以提升到大乘，到大彻大悟，明心见性，这是证大涅盘，不但超越六道，超越十法界。这是托钵在外面看到修行人，自己总有这样愿望，默默祝福他，希望他真能够了生死出三界，证如来的大涅盘。好，这首偈我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第十四首偈：
【见婆罗门。当愿众生。永持梵行。离一切恶。】
古时候的婆罗门，现在一般人称它为印度教，在南洋称为兴都教，他们的信徒也还不少。前些年我们住在新加坡，新加坡兴都教的教徒很多，道场也随时可以能够看到，也有不少的道场我也去拜访过，跟他们的缘也结得很深。印度教的经典比较少，传承的历史虽然很久。他们拜神，宗教里主要的就是创造宇宙的神，大梵天，在我们佛门称为大梵天王。在早时候，他们也接受不少的佛教教义，所以兴都教就是婆罗门教的革新派，跟佛教的关系很密切。他们认为释迦牟尼佛是先知，是圣人，圣人上面还有一个神，主宰的神。这些都能讲得通，佛法是圆融的，确实是应以什么身得度就现什么身。
大梵天王里面有没有佛菩萨示现？肯定有。我们在大乘教里面常常看到，十地菩萨常常应化在色界天，为色界、欲界的天王，用这种身分度这些天人。而这些天王既然是佛菩萨化身，自然是佛门的护法，所以他们也经常礼请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法。你看《地藏经》不就是在忉利天讲的吗？而《华严经》，前面诸位看到过，都介绍过，七处九会。有许多的经典在夜摩天讲的，兜率天讲的，化乐天讲的，他化自在天讲的。这样子我们就能够想像得到，这些天王肯定是菩萨化身，诸位要晓得，天王太多了。
三界六道，在这个三千大千世界里面，一个大千世界是一尊佛的教区，释迦牟尼佛的教区，三千大千世界。佛给我们讲，欲界天顶是初禅天，这是单位世界。在小千世界里面，这个单位世界有多少个？有一千个。一千个单位世界，天顶是二禅天，所以一千个欲界天（六欲天），上面只有一个二禅天。一千个初禅天，上面是一个二禅天，所以初禅是单位世界的天顶，二禅是小千的天顶，三禅是中千的天顶，四禅是大千世界的天顶。一个三千大千世界只有一个四禅天，一个小千世界就有一千个欲界天；一千个欲界天，那你就晓得像忉利天王，就有一千个忉利天王，一千个夜摩天王，一千个兜率天王。他到底是哪个兜率天的天王？哪个忉利天的天王？不止一个，很多很多。就像我们地球上，地球上现在有一百多个国家，假设这些国家都是民主国家，每个国家都有总统，你是哪一个国家的总统？一百多个国家。这是我们要清楚的，不能够含糊笼统。就是说这么多的忉利天王，里面有真正是欲界天人，里面确实也有佛菩萨应化在其中。佛菩萨到哪里应化？这都是众生的感应，众生有感，佛菩萨就来应，是这么个道理，总得要搞清楚，搞明白。
婆罗门教以梵天为他们崇拜的真神，梵是清净的意思，在佛教里面称梵天就是初禅的天主，大梵天王。所以在这个大千世界里，大梵天王也很多，当然有佛菩萨示现在其中，这肯定的，可以说我们一丝毫没有疑惑。梵天提倡的是净行，梵的意思就是清净，引发菩萨的大愿，『永持梵行，离一切恶』，修清净心。《华严经》里面「梵行品」，现在我们念的这一品是「净行品」，往后还有一品「梵行品」，净行再往上提升就是梵行。在《无量寿经》经题为我们提示修行的总纲领，这个不能不知道。
我们要修净土，大乘教里面告诉我们，心净则佛土净，说实在的话，土没有净秽，净秽在人心，人心清净，山河大地没有一样不清净；人心不净，就没有一法是清净。这是什么？境随心转，这是真的，实相。所以《楞严》上讲，「若能转物，则同如来」。「物」这个字的范围非常广大，人也包括在其中，人物。如果说人，那在六道里面只有人道，其他的九法界不能包括。如果说物，十法界全都包括了，所以物字里面包括十法界依正庄严，全都包括在里头。心净则一切法净。后面这一句，「离一切恶」，由此可知，一切恶从哪里生的？一切恶从染污心所生出来的，不清净的，我们一般讲烦恼，烦恼就是不清净。清净心里头没有烦恼，《无量寿经》经题给我们提示「清净平等觉」，这五个字是现代社会迫切的需求。
上个月，中国在杭州，在舟山，举办一次世界佛教论坛，这是第一届，听说以后还要继续办。它的主题就是觉正净，心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平，这个题目就是《无量寿经》上讲的清净平等觉。清净、平等，大家很明显的能看到，好像觉没有看到，它有个心安，心怎么能安？觉就安，迷就不安，所以那个题就是觉字。我们怎么知道迷就不安，觉就安？我就举出禅宗慧可大师的公案，我们现在讲故事，慧可大师那一段故事，你不就明白了吗？
达摩祖师到中国来，这是把禅宗传入中国第一个人，所以他是中国禅宗初祖。慧可是他的继承人，禅宗第二代的祖师，那也是了不起的人。他到少林寺去参访达摩祖师，很辛苦，很真诚，所以这是古德讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益。诚敬从哪里表现？他去拜达摩祖师的时候，正好下雪，冬天下雪。达摩祖师在房间里打坐，门是开的。他看到祖师打坐，不好惊动他，所以站在门外。雪下到膝盖那么深，你就晓得下了多久，他还是站在那里。祖师还没出定，他等了很久，见祖师也没什么供养，那个时候出家人身上都带一把戒刀。你看现在出家衣服这边缝了两个袋子，这个袋子干什么的？就是栓戒刀的。他用戒刀把自己的手臂砍断，拿这个手臂去供养达摩祖师。
达摩祖师出定，眼睛睁开，看到他这个样子，就问他：你何苦来？你到底为了什么？慧可大师就说：我心不安，求大师为我安心。达摩祖师说：你拿心来。所以我们现在看到很多达摩的雕像，都是一只手这么伸著。这手伸著是什么？你把心拿来，我替你安。慧可大师听了之后就楞住，想想就找心，停了很久，他说「我觅心了不可得」，我找心找不到。《楞严经》上阿难还找了七个地方，说了七个地方都被释迦牟尼佛反驳了。你看慧可大师，从这上看，似乎比阿难就高了一等，立刻就回答「觅心了不可得」。达摩祖师回答他一句话，「与汝安心竟」，我替你把心安好了。慧可在这句话当中就悟了，豁然大悟。
所以觉悟，心就安了，迷的时候，心不安。这是很明显的一个例子，你要心安，心安要觉悟。觉悟什么？真正彻底了解宇宙人生真相。这个时候妄念不生，心就安了，心不安就是妄想太多，你怎么能安得下来？我们现在一般人常讲心浮气躁，凡是心浮气躁的人