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所以真正的功夫就在生活当中，工作、处事待人接物不执著、不分别。我们处事待人接物怎么办？随顺众生的执著而执著，随顺众生的分别而分别，就跟菩萨示现没有两样，自己内心里有没有？真的没有。所以放下，烦恼就没有了。一切都不执著，见思烦恼没有了；一切都不分别，尘沙烦恼没有了；不起心不动念，无明烦恼就没有了。当然起心动念是非常非常困难，自己做不了主。一层一层向上提升。世尊慈悲，弥陀慈悲，为我们开了一个真正是方便法门，可以带业往生，生到西方极乐世界再去放下妄想分别执著，这不可思议！但是怎么样？我们把粗重的烦恼总是要放下，我常常讲，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这样念佛决定得生。你还有这十六个字没有放下，你虽然念佛，往生未必能成就，这是真的。
那想想我们这十六个字放下难不难？不难，人人做得到。这十六个字统统放下，给诸位说，连初信位的菩萨还不到。不要以为我这个东西都放下，大概我是可以初信位的菩萨，还没有，初信位的菩萨还要努力，为什么？身见没放下，还执著这个身是我。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，绝对不再执著这个身是我。身不是我，身外之物当然他全放下了。所以《金刚经》上有一句话说得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是初信位菩萨，那是小乘的须陀洹，这要懂得。
离四相功夫有浅深差别不同，浅的是初果，深的是四果罗汉。到诸菩萨放的是什么？那不是四相，四相他早已没有了，四见。《金刚经》的后半部，「我见，人见，众生见，寿者见」，那是属於分别，前面四相是属於执著，所以前半部跟后半部浅深不一样。八万四千法门，无论你修学哪个法门，你离不开这个原则。《金刚经》是修行总的指导原则，你说你不放下能成就，那是骗人的，没有这个道理，那跟经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」就不相应。所以经上讲的总的纲领原则要掌握住，日常生活当中，事相当中，时时刻刻提高警觉，不再执著、不再分别，放下了，这叫真修行，这个功夫才真正得力。
五分法身是释迦牟尼佛示现证的，五分法身是什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分。就是成就了戒定慧、解脱、解脱知见，教六道众生的，不是真正法身，但是跟法身相应。「觉树初圆」是讲菩提树下示现成道，就是证得无上菩提。所以菩提树，菩提是印度话，翻成中国就是觉的意思。觉树之下，好像是刚刚证得圆满。这个圆满就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。示现的，给我们看的，让我们看了生起仰慕的心，向释迦牟尼佛学习，我们这一生也能做到他那个样子，这就是隐胜彰劣，表演！
「如老比丘」，佛示现住世是八十年，咱们中国人讲的，以外国人说法，释迦牟尼佛灭度是七十九岁。他三十岁示现在菩提树下大彻大悟，悟了之后就开始教化众生。从三十岁开始就教学，我们今天讲办班教学，真的是这样的，一直到七十九岁，总共四十九年，讲经三百余会。三百余会就是办班三百多次，他的班每次人数也不一定，人数多少不一定，人数最多的时候，我们在经论上看起来有超过一万多人的，人数最少，除了他的常随众之外，有十几二十个人的；办班规模大的，可以分很多讲堂，他的学生分批来讲。到处办，所以讲三百余会四十九年。七十九岁圆寂的，我们中国人算虚岁是八十岁，所以说如老比丘。
「同五罗汉」，这是他三十岁示现成道，最初接引的学生就是五比丘，五个罗汉，这五个人都证罗汉果。证罗汉果我们就晓得见思烦恼断了，也就是说对一切人事物执著放下了，不再执著了，这证阿罗汉。下面引了一个故事，这个故事是《法华经》里面所讲的。我们现在时间到了，《法华经》里头这段故事很多人也都知道，用它来做隐胜彰劣是非常非常的明显。好，我们现在休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第八句「隐实施权恩」。前面第七句是现身，应以什么身得度就现什么身，这段是讲说法，法没有定法，也是随顺众生的根性而说方便法，所以隐实施权。实是真实，权是方便，真实法要是说出来，没有人懂，大家不能接受，所以只有用善巧方便。就像前面我们举的例子，博士班的导师一肚子学问，要对小学生，他那一肚子学问都用不上，一定要符合小学生的程度来教他，他才能听得进去，他才能欢喜接受，就这个道理。所以真实法是对谁说的？对法身菩萨说的，那是真实；十法界的众生都是权巧方便。真实法里头有没有说的？没说的，言语道断，心行处灭。如果佛用这个方法来对我们，我们什么都得不到，完全不能理解，所以必须用善巧方便。
我们看清凉大师的开示，「圆顿一乘，隐而不说，乃以三乘人天小法，教化众生」，我们就先把这段的大意简单的做个介绍。圆是圆满，顿是没有阶级，这是真的，这叫一乘。一乘也是不得已假立一个名词，为什么？圆是对偏说的，顿是对渐说的，一乘是对三乘说的。《法华经》上这到最后佛才透出这个讯息，说「唯有一乘法」，佛法只有一乘法。「无二亦无三」，二是二乘，大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘，二乘、三乘都是方便说。唯有一乘法，无二亦无三，「除佛方便说」。除非佛方便讲，才讲二乘、讲三乘，真的只有一乘。
法是一乘，用什么来修？给诸位说，一心。修一心、修一乘得什么样的果？一真。你看都是一，一心、一乘、一真，这是究竟圆满的果德，圆满的称性，这跟你讲真的，这不是假的。可是在十法界不行，十法界不是这个根性，到华藏世界、到极乐世界就入这个境界。你看极乐世界还有四土，圆顿一乘在哪一土？实报庄严土；换句话说，极乐世界里面凡圣同居土、方便有余土还会见到阿弥陀佛的方便说。但是他那个方便，因为往生这些人得佛四十八愿本愿威神的加持，他没有障碍，佛所示现的、佛所说的，他接触到、听到统统能够觉悟，所以说根性大利！
我们的根性为什么不行？我们的业障把它障住了。生到极乐世界，阿弥陀佛的佛光威神，我们今天一般人讲磁场、气氛，那是没有法子想像，没有法子去比拟，太好了，所以在那个地方很容易觉悟，很容易契入。这是极乐世界的功德之所以被十方诸佛赞叹，有它的道理在，无比殊胜！一切诸佛刹土里头没有，这正是弥陀世尊慈悲到极处。我们能够遇到，这一生是大幸之幸，太幸运！所以遇到你就不能够把它放过，一定要想著这一生成就。有把握成就就是刚才讲的，你必须至少是要把执著放下，你往生就没有障碍，生凡圣同居土；如果执著分别没有，你就生方便有余土；你妄念也放下，你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下，没有把握往生。临终一念往生，他是临终一念把执著放下，他才能走得了。
临终为什么有人走不了？这李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，为什么原因？临终还放不下，那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好，那得大自在！只要现在一放下，你烦恼就轻，智慧就增长，这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这个经文为什么看不懂？天天听讲经，为什么还这么糊里糊涂的不觉悟？没有别的，没放下，障碍、染污没放下，道理就在此地。你要明白了，你肯放下，不难！智慧也开了，听得懂了，能体会得到了。
放要从心上放，心里头不再有执著，事上呢？事上随缘，什么都好。像弘一大师学佛之后，真的，分别我不知道他有没有放下，但是执著他放下了。从什么地方看到？我在新加坡听到很多同修告诉我，弘一大师到新加坡去访问，就住在薝葡院广洽法师的道场。那个道场离我们净宗学会很近，走路二、三分钟就到了，道场我去参观过。弘一大师当年住在那边，什么都随便，什么都好，好人、坏人都是好人，照顾他的饮食起居，样样都好。广洽法师说有时候这个菜咸了一点，别人都嫌太咸，问他，咸有咸的味道，淡呢？淡有淡的味道，从来不�