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释迦牟尼佛一生讲的经很多，有很多经看不懂，看不懂怎么办？不需要看，八万四千法门，只要有一门你懂得就行了。《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」。古大德常常教导我们，一经通一切经通，何况古大德还给我们做了例子、榜样，一生受持一部经，为人演说也是演说一部经。我们在《高僧传》里看到，有受持《佛说阿弥陀经》，一生讲了二、三百遍，真的是一门深入，不换题目，肯定往生。生到西方极乐世界当然一切都通，没有生到西方极乐世界也通了。通了为什么不讲一切经？大慈大悲，给你做个好榜样，让你亲自看到怎么成就无上道。「一门深入，长时薰修」，即使通达一切经，不讲，我专讲一部，给后学做榜样，这就是大慈大悲。所以一个不好学、懒散、不谦虚，当然精进就没有，这样的人成就有限，在一生当中顶多只能学一点佛法的常识，经教的皮毛，不能够深入，善根很难增长。
这个话我也常说。好学，好学一定是谦下，一定是尊师，对於佛相信，对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一趟，这慈悲摄受！那是高等的智慧，真的通权达变，没有定法，这要知道。这样才能够增长自己的善根，增长自己的智慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五二六卷） 2006/3/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1526
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，请看第八首：
【见斜曲路。当愿众生。舍不正道。永除恶见。】
『斜曲路』是弯弯曲曲的小路。在乞食道路当中，有时候（小路是近路）要抄近路，就是走小路，走小路也一样引发菩萨的大愿。六道众生心行不正的多，这是讲六道里面的人道，天道不正的就少，人道多。所以谚语常说人死了都变鬼，人死就作鬼。这个话我们学佛的人听到知道这话说错了，明明有六道，人死了之后怎么会都去作鬼去？怎么那么样肯定？你没有说他生天，没有说他又到人间来，为什么都说作鬼？可是细细去观察，这个话也不是没有道理。为什么？你看看六道里面的业因就明了。
天道欲界天，上品十善生天，中品十善人道，下品十善修罗道，这我们不能不知道。色界天以上，除了十善还要修四无量心慈悲喜舍，除这个还需要修禅定。四禅八定是上面二界，色界是四禅，四空天是四定；四定加上四禅叫八定，不是四禅之外有八定，八定里面包括这四禅。四禅八定、四无量心、上品十善才生天，所以天人可以说没有「斜曲路」，弯弯曲曲的小道没有，人间有。人间的大道，这是通人天，最殊胜的是通佛菩萨，这成佛之道，但是斜曲的道那多半是通三途，饿鬼、畜生、地狱。三途道的业因也多，全是不善的，世尊在经论里面给我们讲的十恶业，这是三途；六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲的八邪，十恶八邪，还给我们讲一些心里面许许多多不善的习气，都是斜曲道上的业因，我们不能不知道，不能不把它改正。
你看菩萨在此地教给我们，『舍不正道，永除恶见』。「恶见」就是经上所讲的五利使，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是恶见。六祖大师在《坛经》里面给我们讲十恶八邪，都是属於此地讲的不正道。十善是正道，十恶是不正道，八邪是恶见。走上小径、小道引发这种大愿，我们要很认真的去反省自己有没有。自己看自己的过失很不容易，我也讲得很多，能够常常看自己过的人，就是见自己过的人，这不是普通人，大善根的人，佛门里面讲上上根人。常见自己过，不见别人过，这是上上根人；中下根人不知道自己过失，只见他人过。
在人群当中毕竟中下根性的多，所以佛菩萨也很慈悲，教我们一个很好的方法，你不是不见自己过吗？不要紧，你常见别人过，见别人过可不能批评人，批评人你就错了；见别人过立刻回光返照，他好像是我一面镜子，我看到他犯的过错，想一想我有没有，有则改之，无则嘉勉。如果有，一定要知道改过，没有，勉励自己不可以犯他的过失，我们自己才能把境界向上提升，别人是我们一面镜子。你能够这样学习，天下没有一个不是善知识。
善人是我的善知识，我看到他的善，回头想想我有没有，我要没有，要跟他学，我也有的时候，我要好好的保持，不要把它失掉，善人是我的善知识；看到恶人，想到他那个恶我有没有，有，我要改，没有，我可不要犯他这个过失，恶人也是善知识。这就是孔子所讲的「三人行必有我师」。三人就是一个善人、一个恶人、一个自己，他们两个都是我的老师，示现两种不同的境界来教我。这实在就是蕅益大师《宗论》里头所讲的「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这一定要知道。人事环境跟物质环境里头没有是非、没有善恶、没有好坏。好丑就是好坏，没有好坏。
是非、善恶、好坏从哪里生的？是我自己心里生的，我看这个不顺眼，一切都不好，都是坏的；我看到很喜欢，一切都是好的。这个道理在最近这段时期我们常常用江本胜博士的水实验来作证明，你就懂了。这个水结晶我们选了十二张做成照片，可以在萤幕上放，这几天应该可以做好，我们也常常放给大家看。你看那个意念，水会认字、会听音乐、会懂得人的意思。我们写个「战争」，写这两个字贴在水瓶上，这个水放在显微镜下面去看，它的结晶就很难看。我们把它撕下来，再换一张「和平」，再看它的结晶，就变得非常美。水没有好丑、没有善恶，随著人的念头，人的念头善它就善，人的念头恶它就恶，诸位一定要晓得。
也得有相当的修养，别人对我们有误会，这种事情常常有，古人所讲的「不如意事常八九」。我们在言语态度上有意无意的得罪人，尤其是现在人，现在人没有修养，心情浮躁，他不安定，喜怒哀乐变化很大。他不高兴的时候，我们做什么他都看得不顺眼，他高兴的时候，我们做不对的事情他也觉得无所谓，很不容易捉摸。最重要的是自己要懂得修养，天天反省，天天找自己的毛病，天天改过，天天自新，那你