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有什么好奇怪的！我们就知道这是普通现象，正常现象。那我们对这些人呢？对这些人敬而远之，佛教给我们对於这些恶比丘，就是多闻而不修行的，用什么方法对他们？佛教导我们「默摈」，默摈就是儒家讲的「敬而远之」，对他恭敬，对他客气。远是什么？不要听他的。不要看他的，不要听他的，这叫远之，默摈就是这个意思。你看看，夫子跟世尊对待这不如法的人完全是相同的态度。
普贤菩萨十大愿王那说得更清楚，你看看「礼敬诸佛，称赞如来」。诸佛从相上讲的，如来从性上讲的。礼敬是从相，相大家都一样，凡是人皆须敬，恭敬没有分别，恶人我也恭敬你，我对你恭敬的真诚跟敬善人没有两样，没有差别，没有等级，平等的恭敬，真诚的恭敬。但是赞叹就有等级、有差别了，赞叹如来，也就说你的言行与道德相应，我赞叹你，如来是性德，与性德相应，我赞叹你；与性德不相应，我不赞叹你，我对你只有恭敬没有赞叹，你做很多不如法的事情，我一句不说。这是佛菩萨教导我们，在日常生活当中，我们都会遇到，遇到一些不如法的不说，恭敬。供养，供养还是可以照有，他有迫切需要的时候，真的没吃、没穿的，我供养他。法供养也可以，你肯不肯学，肯不肯修行是你自己的事情，你肯如教修行我们赞叹，你不肯依教奉行不赞叹。实在讲，今天我们讲世界和谐，这是处理争端、化解冲突的不二法门，我们能守佛菩萨这种教诲，确确实实可以致世界和平，社会安定。
这首偈比喻的意思不难懂，我们的学习最重要是我们自己的学习，这个学习是分两个阶段。初学要随顺老师教诲，但是，老师谈何容易，找不到！自古以来世出世法里面都常说，老师是缘分，没有缘分到哪里去找？所以明师非常难得。同样的道理，无论是哪个行业领导人，学术界里面做老师，他一生最大的愿望就是要找传人，能够传他道的，能够继承他事业的，这种人可遇不可求。找，到哪里去找？有的时候怎么样？不期而遇，这就是有缘遇到了。
老师找学生比学生找老师更难，学生找老师是想学道，老师找学生是想传道。学生很多，有几个人真正能传他道的？孔夫子当年在世三千弟子，真正得益的，通六艺者七十二人。要论传道，那七十二人当中有几个人？十个都找不到。一百年之后出现一个孟子传他的道，这给我们很大的启示。孟子跟孔子相去一百年，这就说明我们如果真的找不到好老师，找古人。但是你对这个古人要有决定的信心，你要没有信心，你就不能成就。你要具足对他的尊敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是以孔子为师，孟子就是以孔子为师，孔子在哪里？《论语》就是孔子。你只要真的这一生能够依《大学》、《中庸》、《论语》，依这三部书修行，那你就真的学孔子。孟子学到了，所以孟子是孔子的学生、传人，亚圣。
佛法也不例外，佛法这个传人标准更高，要开悟；换句话说，烦恼要断尽。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明至少要破几品，这是佛的传人；你烦恼习气没断，你没有资格传法。所以在中国古时候这些祖师大德，从前李老师给我说，一般最低的标准，三果圣人。三果是什么样地位？见惑断尽了，思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑恶见，这五种。这五种烦恼有粗细，粗的他断尽了，还有微细的，微细的还没有断尽，三果。微细的断尽了，那就变成四果，那就是阿罗汉就超越三界，这样的功夫！这是祖师大德传法的人，传法最低的标准。
我们粗重的烦恼统统都没断，常常在生活当中起现行，这是凡夫，真的是一品烦恼都没断，怎么办？一定要依靠祖师大德来修行。李老师给我介绍，叫我学印光法师，这是近代的人，印光法师怎么学法？《文钞》在，天天读《文钞》，天天依照《文钞》的教诲改过自新，那你就是印光大师的传人。印光大师的传人，那你就是净土宗的传人，这对了。我介绍给其他同学的标准比这个更高，我劝大家学《无量寿经》。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人所讲的，里面有很多重要的，譬如四十八愿，阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛是转告，转告实在讲就是弥陀自己说的。你要是依《无量寿经》修行，你的老师就是释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛，你是这两尊佛的传人，真干，真做到了，真是一点都不假。你还能不往生吗？哪有这种道理！
用什么来勘验自己修行的功夫？我写了二十个字，这二十个字要常常摆在面前，要常常记在心里头，时时刻刻用它来检查我们自己的心行，起心动念、言语造作。检查我们的心，起心动念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字修心；日常生活行为我们用另外十个字，看破、放下、自在、随缘、念佛，这十个字每个字意思都很深很广。我从前讲过，用这二十个字做一个题目讲过，好像有不知道是录相带还是录音带，有做过专题讲过。这是修学的纲领，总的纲领，总的原则；细目，细目就是《无量寿经》，再说得广一点，就是《大方广佛华严经》，这部经你都离不开这个原则。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我们这二十个字最后有念佛，决定要求生净土。依照这个来修行，依照这二十个字修行，求生净土决定得生。
一生对人介绍佛法遵守一个好的态度就是「知之为知之，不知为不知」，一定要知道自己所知的有限，但是一定要晓得要不断提升自己。诸位要知道修行跟求学古人有个比喻，比喻得很好，「如逆水行舟，不进则退」，他不能停，停下来决定退转。逆水行舟一定要往前进，要勇猛精进，这样就对了。要常常勉励自己，你真的肯修，真的有领悟，你在修学里头就得到乐趣，法喜充满。你看看《论语》夫子所讲，「学而时习之，不亦说乎」，学了怎么样？学了要修行，那个习就是修行；换句话说，你学多少你就要做到多少。学不要太多，太多你消化不了，你接受不了。不要多，少少的，我完全消化，完全得受用了，这个重要。
经天天要读，「温故而知新」，解不解不太重要。前面说很重要，为什么说不太重要？我们现在是基础第一重要，基础在哪里？一定要把《弟子规》跟《十善业道》落实，这放在第一重要。我预定的时间是两年，一年落实弟子规，一年落实十善业。为什么这两样不能同时？同时恐怕两年两样都不能落实，确实会有这个现象，一年专门在一部容易。我一年把《弟子规》完全落实了，我到第二年以《弟子规》的基础来学《十善业道》，很容易落实。你说两样一起搞很难，你可以试试看，两个人可以做个试验，一个人是一年搞一门，一个人是同时搞，搞两年，到最后两个人效果不会一样。我们还是听古大德的，还是听老师教诲，一样，专搞一样。才真正像世尊在《十善业道经》里面跟我们讲的，那个讲的原则非常重要，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就成功了。
所以学《弟子规》就是这一门，那我还要往生净土，《无量寿经》天天念，不求甚解，正如同教童蒙一个道理。童蒙，教童子从前私塾，私塾教童子著重在德行上，教他礼节，教他言语，教他动作，这是非常严格的，书只教他读，教他背，不讲意思。为什么？他年岁轻，才七、八岁，智慧还没有开，记忆力好，专门教你背，专门教你念，这个时候要养成很好的德行，它有重点的。所以到十三岁入太学，太学再讲解。你从前读书都念过这些经典，到太学里头讲解、研究讨论，是另外一个阶段，前面是专门背诵。
我们现在就是学这个方式，这个模式，首先我们用两年功夫培养德行，经论我们可以读诵，也只学一部就好。我修净土，我就学《弥陀经》，或者是《弥陀要解》，或者《弥陀疏钞》，或者是《无量寿经》，一部就可以，我每天读诵不间断。两年之后我德行基础建立了，《弟子规》百分之百做到，十善业百分之百做到，我把我所学的这个经教深入的求解。一面求解一面依教奉行，这样去做，有个三年五载就有很可观的成绩。我们确实，绝对不是说我们的智慧福德不如古人，不是的，我们的方法搞错了。古时候人他方法正确，所以几年的时间他有很好的基础。我们方