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要的量多，多，你肯定造罪业。为什么？愈迷愈深。我们现在冷静观察，世间人在日常生活当中所造的罪孽太多、太重、太可怕。这个罪孽大家普遍都造，造的人太多，就会感召三灾八难；你现在造的是因，因只要缘成熟，果报决定现前。因是过去造的，缘是现在造的，过去虽然造了种种不善，现在不造，现在把它断掉，有因没有缘，果报不会现前；现在再继续造，那因缘具足，果报肯定现前。佛把这个事实真相讲得很清楚、很明白。
我们想帮助世间人化解灾难，可不可能？在理论上讲绝对可能的，在事上讲有一定程度的困难。难在什么地方？难在觉悟。用什么方法帮助众生觉悟？教学！世尊在世，一生不辞辛劳，每天跟大家上课，讲经说法就是上课。上课的目标在哪里？目标在帮助大家破迷开悟，悟了，他就不造罪业，问题就解决了。迷了的时候，他胡作妄为，觉悟，他就不造了，他懂得断恶修善。人人都回过头来，不造恶业，都懂得修善，都懂得积功累德，灾难立刻就化解。所以今天的教学，是第一桩大事情。
现在觉悟的人少，迷惑的人多！好在现在科学技术发达，少数几个人也行。我们利用高科技，利用卫星电视、利用网际网路、利用大众传播，来帮助这个世间人觉悟，还来得及，还行。如果没有这些工具，那真的叫一筹莫展，眼看著世界末日的现象已经浮现在面前，这个大难诸佛菩萨都帮不上忙。所以科学虽然是有害，但是也有利，只要我们用得好，正是这品经开端，文殊菩萨告诉我们善用其心。「若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德」，下面举了十个例子，这十句都是纲领，展开来是无量无边的功德利益，皆是无比殊胜微妙。在这品经里面，总共有一百四十一愿，我在前面跟诸位报告过，这是举例子。在日常生活当中历事炼心，一般人看是微不足道的小事，都能引发大菩提心，这一百四十一愿就是大菩提心。你看大小便溺，上个洗手间都能引发出这样殊胜的弘愿，这就是胜妙功德。
我们要会学，要认真的学，学了之后要落实。像这段里头，天天要干的，早晨起来漱口，「手执杨枝」，我们今天手上拿著牙刷就是；「嚼杨枝时」，那就是漱口的时候；大小便溺，我们天天干，就是不知道发心。你看菩萨，就这些小事都跟大菩提心相应；我们在这些小事，与烦恼习气相应。你想想看，与自私自利相应，与五欲六尘相应，与贪瞋痴慢相应，就坏了，与四弘誓愿、大菩提心不相应。四弘誓愿头一个「众生无边誓愿度」，你看人家念念『当愿众生』，这就跟四弘誓愿相应；与真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大菩提心，与菩提心相应。我们从这些地方细心去观察，认真去反省，你就知道，我跟佛菩萨不一样地方在哪里？就在这些地方。人家穿衣吃饭、洗澡、漱口、大小便，都跟大菩提心、都跟四弘誓愿相应，那叫佛，那叫菩萨。
如果我们能够觉悟，能回头，改过自新，也能这样做法，你不就成佛、成菩萨了吗？佛菩萨是人作的，不是天生的，人人皆有佛性，人性本善。觉悟了，自然就相应，一丝毫勉强都没有。我们今天学习学得这么勉强，就是烦恼习气太深太重，把自己的本善、把自己的佛性忘得一干二净，就这么回事情。你不学经教你根本不知道，学了之后才知道，才知道自己染污的严重。回头是难，但是一定要回头；不回头，往后的苦可有得受了，六道轮回的苦。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五二一卷） 2006/3/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1521
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第五段第五首看起：
【洗涤形秽。当愿众生。清净调柔。毕竟无垢。】
这首偈是在洗澡的时候，下面一首是洗手，最后一首是洗脸。你看这都是日常生活当中的。在南方，尤其是在热带，当地人叫冲凉，因为天气炎热，一天总要冲个二、三次；不像北方寒冷，洗澡沐浴的时间比较少，南方这是至少每天一定要沐浴一次，洗手、洗脸就更多了。这些日常生活当中，确实我们起心动念是随顺烦恼、随顺习气。菩萨、觉悟的人跟我们确实不一样，就在这种很小的事相之中，都能够引发无量的弘愿。
我们读到这个地方，想到这个地方，不能不令人肃然起敬。他们是怎样成就的？为什么他们在点点滴滴的小事情都能够引发弘愿？弘愿是性德，这个道理不能不懂！所谓是念念不违性德，念念与性德相应，这是菩萨。这不是普通菩萨，大经上所说的法身菩萨。法身菩萨就是佛，宗门里面常说的「明心见性，见性成佛」。这个境界就是见性成佛的境界，就是见性成佛的样子。你看他有没有成佛，你就拿这个标准去核对一下；那我们自己有没有成佛，也拿这个标准认真的来检点一下。我们在日常生活处事待人接物，点点滴滴与这品经讲的相应不相应？诸位要知道，弟子规是人间的善法，人道与性德相应；十善业道是天人的善法，上品十善生天，比弟子规的标准高一级；「净行品」是法身大士的善法，完全是性德自然的流露。
『当愿众生』，当愿是自然的，所谓自然就不是刻意的。刻意是这里头夹杂著意识，就不自然，这意思深。大乘教里面讲的心意识，这里头有心意识在里面就不自然，离心意识才是自然。什么叫心意识？我们讲得白一点、讲得浅一点，识是分别，意是执著，心就是起心动念。离心意识也就是说善用其心，真心里面没有妄想分别执著，夹杂著妄想分别执著就不是真心。这个地方「当愿众生」，当愿是真心不是妄心；换句话说，离心意识，这里头没有心意识，就是没有妄想分别执著。我通常讲的大家好懂，就是决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是善用其心；你有起心动念、有分别执著，不善用心。不善用心，那就落在十法界、落在六道，六道众生的用心全用错了。
你看《弟子规》，你想想有没有起心动念、分别执著？有！所以它是人间的善法，不出六道。十善业道，那就看你怎么用心，如果起心动念、分别、执著都有，人天善法，这个十善业是人天；如果只有起心动念、有分别，没有执著，那就是四圣法界，阿罗汉、辟支佛，就是他们的善法；如果起心动念都没有了，那是佛菩萨的善法。统统是十善，用心不一样！不起心、不动念是用真心。此地一百四十一愿，「当愿众生」都是没有起心动念。
由此可知，这些言语文字是方便法，佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲，就是现在一般人所讲的爱心、大爱，爱心里头没有分别、没有执著、没有起心动念，是自性圆满的流露，没有一丝毫欠缺。我说的这个话意思很深，实在讲很不容易体会！自性本具的性德，大乘教里面称本觉，中国古圣先贤称的本善；本觉不是觉迷的觉，本善不是善恶的善，所以就难懂了。六道凡夫，凡是讲相对的、有比较的很容易懂，不是相对的、不是比较的就很难懂。凡夫认为那是抽象的，抽象的不好懂。佛法讲的是不是抽象的？凡夫以为是抽象的，觉悟的人他心目当中这才是真实的。
六道里面没有真实，十法界里头没有真实。《般若经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，抽象是虚妄的，十法界里面所谓真实还是虚妄。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；《大般若经》总结（我常说）「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这才是事实真相，这才是自性圆满的显露。显露在什么地方？就显露在现前，只是你不认识。你为什么不认识？因为你有起心动念、分别、执著障碍住，在你面前，你看不出来；在你耳边，你听不见；在你身边，你触摸不到。如果你把这障碍去掉，正是《华严》所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们把妄想执著放下，那时候怎么样？那时候左右逢源，头头是道，见闻觉知无有一法不是，这才是自性清净，永离尘垢。
我们每天洗澡，每天冲凉的时候。现在是凡夫，在学佛！洗澡冲凉的时候，把身上脏东西清洗干净，这时候就想到身要干净。佛在大乘教里面告诉我们，一切染法的根源是妄想分别执著，这个东西要把它洗刷干净。自性清净心里面本来没有，自性里头�