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，性德！它还有色声香味，你现在实验出来的只有色，你看到了，音声你没听到，香气你没闻到，味道你没尝到。它有色声香味，你只有色，声香味你还没有搞出来，你要继续努力，肯定有的。这都是无生智里面所涵盖的。
『到无依处』，「无依处」是法性，无生智是自性觉，无依处，回归自性，这是讲到究竟真实。你要能够稍稍契入，明白这个道理，整个宇宙是自己。你能够明了，你能够肯定，这叫法身。你不再执著这个身是自身，你晓得整个宇宙是自身，叫法身，难得！你证得法身了；证得法身的人成佛了，法身如来。《华严经》上称法身大士，法身大士跟法身如来是一不是二，一个意思，不再以为这个身是自己。这个身有没有离开法身？没有。证得法身的人，豁然觉悟整个身体是自己，而不是身上一个细胞是自己。我们现在凡夫，六道凡夫，等於说把法身里面一个细胞，身上的一个细胞，认为这个东西是自己，真正的法身忘掉了。哪一天觉悟到整个宇宙是自己，所以说「十方三世佛，共同一法身」，我们在前面都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，大乘教里头这些话很多。
所以，高级的佛法讲无依，初入门要有依，三皈依，我们要依佛、依法、依僧。佛，这要记住，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净。外面三宝叫住持三宝，形相的。这个形相代表个意思，你从外表的形相要回归到意义，你就得受用。所以，看到佛像就想到自性觉，提醒我们。没有这个像，凡夫业障很重，非常健忘，常常忘掉，提不起来，佛像帮助我们提起。佛像代表性德，菩萨像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩萨像虽然本具，现在被迷失了，现在怎么样把它找回来，这叫修德。譬如像地藏菩萨，他代表孝亲尊师，代表孝道。你看到他，你就要孝顺父母，要尊敬老师，要以诚敬谦和对一切众生。这就是地藏法门，你学会了，让他天天提醒你。
观世音菩萨代表大慈大悲，见到这个像，你的慈悲心就引出来。慈悲心是性德，孝顺心也是性德，用这个形像把自己的性德引发出来。哪里是迷信？文殊菩萨代表理智，我们日常生活当中，常常感情用事，感情用事造罪业。看到文殊菩萨的像，就要想到我要理智，不要用感情。普贤菩萨代表实践，真干。菩萨的像表这个意思，一点迷信都没有。所以他是教学的一种艺术，要用现在教育界里面的术语，就是教具，教学的工具。
这是用艺术的方法，让学生欢喜爱好，而在当中真正学到，这是教学的高等艺术。你看看几千年前佛教完全运用上，现在人不知道，以为这是迷信，以为这是偶像。实实在在讲，佛法这些表法的义趣，很多人不知道。为什么不知道？没有读经。表法里头讲得最完善的是《华严经》，我们在前面讲了很多。佛是让你在一切时、一切处，眼见、耳闻、鼻臭、舌尝无一不是佛法，都叫你开智慧，都叫你回归自性。入无生智，回归自性，从法相上面认识法性，到无依处。
这样完善的教学，这么样深奥的教义，又没有离开实际生活。你要是好好的学，确确实实让你在这一生当中，真真实实享受到从前方先生教我的，「人生最高的享受」。我们今天把它说幸福美满的人生，愈学愈快乐，真正是法喜充满，常生欢喜心。你对於宇宙人生的真相，终於搞清楚、搞明白了，你的心量拓开了，遍法界虚空界是自己的心量，你自然能包容。自自然然对一切众生生起慈悲，慈悲是爱心，平等的爱心，清净的爱心，真诚的爱心。自然会照顾别人，照顾到一切众生，不但是动物、植物，连矿物都照顾到。用你的真诚、善意传达这个讯息，传达这个心波，让所有一切现相，没有一样不美好，就是华藏，就是极乐。人为的，不是无缘无故产生什么变化，没有，人为的。总而言之，善心、善意这是真的。为什么？能变！法性那是能现，所以我们起心动念能变，外面境界是所变，能所不二。这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五一四卷） 2006/1/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1514
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第二段出家受戒，偈颂最后一首看起：
【受具足戒。当愿众生。具诸方便。得最胜法。】
出家的规矩，我们讲的仪规，到『受具足戒』才算是完成，圆满了。诸位同学都知道，出家一定要受三坛大戒，先受沙弥戒，再受比丘戒，最后受菩萨戒，这就是具足了，没有欠缺。在中国古代，三坛大戒是分三次受的，不是同时的。为什么？受了之后要学，要学习，这个重要。如果受了做不到，譬如沙弥戒受了，受了做不到，不但没有资格受比丘戒，连沙弥戒也变成有名无实。所以古时候的大德们，他们的做法正确。
早年我初学佛的时候，还没有出家，刚刚接触佛法。老师，就是章嘉大师，教我学佛一定要持戒。戒是佛陀的教诲，既然要学佛，就是跟佛学习，以佛为师。你看我们称「南无本师释迦牟尼佛」，本师就是最根本的老师。像一棵树一样，本就是根本，所有树干枝条、枝叶花果，都是从根本生的，所以称为本师。以他为老师，当然要接受他的教诲，他的教诲不接受，那以他为师是有名无实，这不是真正的佛弟子。
佛不在世了，佛没有亲自给你授三皈，我们现在受这个三皈，佛承不承认大有问题！在什么条件之下受三皈，佛就承认？从净业三福我们得到一个讯息，你必须具备「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你具备这个条件，「受持三皈，具足众戒」，佛就承认你。释迦佛灭度之前，对於后世的状况，他清清楚楚，明明白白，早就给我们设定了。我们依照他的教诲去做就没错，跟佛亲自给我们传授就没有两样。如果不遵守教诲，这是错误的，佛不承认，这个事情我们不能不知道。
在末法时期，佛不承认，我们要不要受？李老师教我的，形式上还去受一下。为什么？避免别人造口业，这个有道理！你不受戒学戒，别人要毁谤。尤其是戒经关於比丘戒这个部门，佛叫大众，没有受过比丘戒的人，不要看比丘戒，比丘戒、比丘尼戒不要看。是不是里面有秘密？不是。为什么佛不准你看？怕你造口业。你不看，你对於出家人很尊重，对於比丘、比丘尼你很尊敬，尊敬是功德，是修福；如果轻视、毁谤，那造罪业。你不看戒律，你不知道他犯什么过失，不知道。如果看了戒律之后，你指著「你看看，这个出家人这条戒犯了，那条戒也犯了」，对他恭敬心没有了，轻慢心生起来。佛为了防止这一层，所以才这么制定，由此可知，佛的慈悲，佛的方便，这里面决定没有秘密。佛法没有一桩事情不可以告人的，绝对没有隐密，这个道理一定要懂。知道佛的用意之所在，我们对佛陀自然产生无比的尊敬，他对众生的爱护无微不至。
古人的做法正确，三次受戒分三个时期，至少要隔一年，第一年受沙弥戒。这一年是不是真做到？真正做到了，第二年受比丘戒。也用一年的时间，看看比丘戒是不是都落实，没有落实，你就再做一年；如果统统做到，再隔一年可以受菩萨戒，这个好。不像现在，现在是一个月当中，这三坛戒全部都受了，做到做不到，传戒师不过问。对这一层是比不上古大德，古大德比现在人谨慎。这是说明，现在跟从前受戒状况不一样。
我们看清凉大师在这里的注解，「具足戒言，义含二种」，这有两个意思，「一则大比丘戒，二则菩萨戒，亦制意地，方为具足」。受具足戒这里头两个意思，实在说现在中国这两个意思统统具足。比丘戒是小乘戒，菩萨戒是大乘戒，大小乘的差别，实在讲在於心量。小乘人心量小，大乘人心量大；小乘人很拘谨，大乘人是开放的，确实不一样。可是在初学，小乘有它的长处，有它的好处。总而言之一句话，中国传统的教学里头，也非常重视修身为本，小乘是著重在修身为本。身修而后家齐、国治、天下平，这就把它发扬光大，那就是大乘。所以佛在《佛藏经》里头，一再的提示我们，先学小乘，后学大乘；也就是说明，先要修身，然后才能够教化天下众生，治国、平天下。逐渐的向外拓展，这是正确的，佛陀的教诲跟中国传统的教学，在这方面完全相�