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所以「自归於佛」这一句我们要认识清楚，不能错会意思，没有迷信。「当愿众生，绍隆佛种」，这前面讲的出家，同佛出家。绍是继承，续佛慧命，佛种是自己的慧命。佛种有两个意思，第一个意思是自性。佛在经教上告诉我们，一切众生阿赖耶识里头圆满具足十法界的种子。十法界有佛种，佛种是永恒不灭的。佛种是什么？佛性，一切众生皆有佛性。佛性就是自性里面的般若智慧，这是佛性。一切众生统统都有！现在迷了，迷而不觉。佛在这个经上讲得好，为什么迷了？「但以妄想执著而不能证得」，这话说得很明白。如果我们把妄想执著去掉，佛性就现前，佛种就现前了。这个道理要懂，要认真的干。
从哪里干起？先从浅的干，於世出世间一切法不执著了。不执著，你就能随缘，你就得自在！连这个身都不执著、我都不执著，无我！执著就错了。这个身相是四大五蕴和合而现的这么一个形相，四大五蕴里头你去找「我」不可得！你在四大五蕴里头去觅我，了不可得，就说明没有我。你为什么把这个东西执著是我？因为执著是我，这里面产生了自私自利、贪瞋痴慢，无量的烦恼、无量的罪业，错了。
真正学佛，做佛的弟子，你要跟佛一样、跟菩萨一样，把这个舍掉。这个东西舍掉之后，叫阿罗汉，正觉，小悟，虽然没有彻悟，小悟。不再执著这个，六道没有了。你到六道里面来，那是行菩萨道，回小向大，行菩萨道，来帮助众生觉悟的。自己觉悟，做一个觉悟的样子给众生看。虽然形相跟众生一样，里面可完全不相同。形相，和光同尘，就是应以什么身得度现什么身。现身不是有意的，有意现什么身，你的妄想分别执著没断，无意。无意怎么能现身？真难懂！幸亏日本江本博士的实验给我们做了科学的证明。我们看到这个实验恍然大悟。水没有心，它为什么能随人意思？水从哪里来的？唯心所现，唯识所变。水的本体是什么？是法性。法性就是佛性，法性就是真佛，法性就是佛种，法性是自己的真心。确实随众生之感，众生起心动念，它就有感应，善念就有善的应，恶念就有恶的应。山河大地，整个宇宙，随众生心，应所知量，随心应量。
我们从这个科学证明上，把多少年来这个疑惑断掉了，这个境界在大乘教里叫「不思议解脱境界」。我们也明了什么叫不思议，思是思惟，不可以思惟，议是议论，研究讨论都不可以，自然的。你只要加上思惟，加上研究讨论，真相就不见了，这是什么？叫世间法。加上思惟、议论就是世间法，就是迷，世间人讲世智辩聪，这佛经上讲世智辩聪，世智辩聪是八难之一。离开一切思议就是不思议，真相现前了，真相才能现前。所以从水结晶里面去看到了真相，这真相是局部的。从局部，你就能够想像到全体。我们对水不同的念头，它产生不同的反应。我们对山河大地、对一切众生决定没有两样。我们的善念，整个山河大地、一切众生的反应决定是美好的；我们的恶念，那决定是恶劣的。你从一法，你就能够懂得一切法。世间人常讲的「闻一知十」，这不只知十，闻一知一切。
怎么样去证得？没有别的，放下。放下执著，放下分别。放下执著，你是正觉，阿罗汉；放下分别，你是菩萨，正等正觉；放下起心动念，你是佛，无上正等正觉。我初学佛的时候，老师教给我的方法就是放下、看破。看破是什么？看破是明了；不要通过思惟，不要通过想像，自然就明了。你为什么对於事实真相不明了？事实真相就是佛经上讲的诸法实相，你为什么不明了？你有业障，有障碍。这三大类，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是起心动念，障碍你的真心，障碍了事实真相的认知。
我们这一生当中有幸得人身、闻佛法，遇到正教！有这么多同参道友互相在一起学习，共同勉励，要真干，要真正发心，绍隆佛种。首先要绍隆自己的佛种，自己要真修真的证；然后再把它发扬光大，绍隆释迦牟尼佛的佛种，正法久住！把世尊的教诲、诸菩萨的教诲与我们自己学习的心得，我们自己学习所得到的受用，介绍给这个世间一切众生，与大家共享，这就叫弘法利生。
「发无上意」，发是发心，意就是心，所以祖师把它改作「发无上心」，跟这个意思是完全相同的。无上心是如来果地究竟圆满所证得的，无上正等正觉，一定要以这个为终极的目标。所以这句话很重要，重要在哪里？不可以得少为足。你得到正觉，你就觉得很满足，超越六道了，回过头来看六道，六道的性相理事因果你看得清清楚楚、明明白白，这阿罗汉。像经上讲的，你有能力知过去五百世、未来五百世，真的是可谓神通广大！你到哪里去旅行，不需要交通工具，想到哪里去，他就到了。
这好像是神话一样，不是神话，为什么？阿罗汉已经突破了时空，也就是说，他没有时间，他没有空间。没有时间，没有先后，所以过去五百世、未来五百世就在眼前；没有空间，没有距离，所以他能够随心应量。阿罗汉就有这个境界了，何况菩萨？更何况佛陀？时空突破了，那个生活的境界跟我们完全不同，我们这个生活空间太小太小，我们跟他不能比，他再上去跟菩萨也不能比。所以不能够停留在小果，不能停留在这里，一定还要向上提升。
再往上提升，那就是要发心，发同佛之心、同佛之愿，那就向上升了，向上升就是菩萨。再继续把分别舍掉，於世出世间一切法不分别了；不分别的心，平等了。不执著，阿罗汉不执著，他心清净了，他只得清净，平等还没得到；菩萨得平等了，正等正觉。到菩萨境界，也是怕了，怕自己就很满足了，满足就不能往前进，决定不能有这种念头发生，永远往上提升。我们知道大乘菩萨在此地有四十一个位次，四十一个位次是从十住算起的，十信位不算；十信位没有离开十法界，初住超过十法界了。所以这发无上心太重要了。如果不发无上心，他就不能向上提升。一定要发，要证得究竟圆满的果位，也就是说，自性上面不能有丝毫的染污，要把所有的障碍、所有的污染放得干干净净，这才到圆满。圆满，究竟佛果，无上正等正觉。所以你发心的时候一定是求无上正等正觉，要发这个心，这个心叫大菩提心。如果只是到菩萨，你是发个菩提心，正等正觉；是阿罗汉，阿罗汉没有发菩提心，只是到正觉，菩提心没发出来。菩提心是大觉，佛是无上觉。这每一句里头含义都很深！
你这种心发了，到破一品无明、证一分法身，这个时候不但分别执著没有了，起心动念也没有了。一真法界里头，平等的法界，无上心还有作用吗？有作用，这个作用不可思议，你没有办法想，你也不能够去讨论。所以大乘教里面讲一真法界的菩萨修行无功用道，它就起这个作用。也就是说，三大阿僧只劫把根本无明习气统统断尽，一直往上提升，那是什么力量在操纵？就是这个念头。这个念头在那里没有，在因地上发的，就是在我们今天初学佛的时候起心动念，坚定的愿心，将来在破一品无明之后，断无明习气，它自自然然产生力量。理跟事都很难懂，要很细心的去体会，明了一个彷佛。真的境界，这个境界没办法，这不可思议。不可思议，佛也给我们说出一点门道，在这里引导我们。我们从这个引导得到一点讯息，於这个讯息深信不疑，菩提道上就起作用。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一五一一卷） 2006/1/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1511
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒第十首偈颂看起：
【自归於法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。】
这是三皈里面的第二条，「皈依法」。前面讲过皈依佛，第二是皈依法，法是自性法宝。惠能大师在《坛经》里面给我们说的，佛是觉的意思，自皈依觉；第二，皈依正，由此可知，法是正知正见。这个正是什么标准？标准就是法性，所以这个『法』有法性的意思，有法相的意思。性相是一体，所谓性相不二，性相一如。只要没有妄想分别执著，这个法就是正法；加上妄想分别执著，这个法里面就有善恶，佛法所讲的善、恶、无记，就出现这个东西了。在法性里面，甚至在法相里面，善�