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可是心里面，心里头要把它放下，要得清净心。我们做任何行业，任何工作，都要有个观念，「我为社会一切众生服务」，我为人人，人人为我！与整个世间一切众生互助合作，这个世界才美好，一切众生的生活都能过得幸福美满。这佛教导我们的，绝对不能不负责任。学佛是学智、学觉，就是学这三种智、三种觉，觉而不迷。所以自己才能成就如来果地上的十种智力，这在前面都已经做过报告，后面还会说到。
十种是表法的，十代表圆满，换句话说，你才能成就一切的才艺。虽然有智慧、有能力，你得要给社会大众做榜样；你虽然多才多艺，还是劝你一门深入，长时薰修，你才有杰出的成就。为什么？一生时间、精力集中在一点，他有成就。如果搞多了，有些人，我们就看到世间福报很大，他有很多事业。事业多了之后怎么样？智慧没有了。成就一切智、道种智、一切种智是决定做不到，你说为什么？分心！
当然事业多的时候，自己没有办法每个行业自己亲自去做，不可能。他一定要委任许多的经理，哪个经理管哪个行业。像现在的跨国公司，在这个世间我们看到太多了，每个国家都有他的分公司，你说这个老板多操心！他的心怎么清净？心不清净，心不平等，就没有智慧。如何能做到心地清净平等？很不是容易事情。所以真正容易成就的，你一生搞一样，不要改行，一样做到底，一定能做成功。与佛法相应，一样的时候专心，专心就是定，定到一定的程度，开智慧。智慧开了，你这个行业可以做到全世界的顶尖，就成就了。
所以，佛希望人一门深入，长时薰修，但是佛也不障碍人。你有福报，你搞很多事业，佛也不障碍你。为什么佛不障碍你？佛如果障碍你，佛就起心动念，佛就有分别执著。他老人家把妄想分别执著统统放下，你接受他的教诲，他欢喜；你不接受，他也欢喜。为什么？他没有分别心，理事无碍，事事无碍，人家是入这个境界，这是真实智慧。佛的智慧、能力都是圆满的，但是他不这样做法。他一生为我们的示现，一门，就是讲经，就是教学，一生就干这桩事情，没干第二桩事情，连盖个道场都没有。
释迦牟尼佛在世没道场，佛经上给我们讲的像只树给孤独园、竹林精舍，这些是居士们提供的，不是他自己建的。居士们有这个林园，请佛跟他弟子们一起到这个地方来讲经说法，提供居住环境。这个地方的主权是老板的，只树给孤独园的主权是只陀太子、须达多长者，是他们的。佛在那个地方，居住在那里，我常讲，佛居住在那里多少天有多少天的使用权。佛菩萨要使用权，不要所有权，所以他心清净。我们今天麻烦在哪里？什么都要「我所有」，麻烦来了，只要有个我所有，心就不清净，智慧、德能、相好都不能现前。为什么？烦恼障碍了自性，障碍了性德，所以智慧、德能不能现前，这个道理不能不明了。所以要放下，热心努力工作，做完之后决定没有分别执著，你的心是清净的。清净心并不妨碍工作，工作，说实在话也不妨碍清净心，只要你会用心。
这个经前面经文里头，「菩萨善用其心」，这句话很重要。怎样善用心？因为你善用心，你才能够获得一切胜妙功德。这品经里面所举的例子，就是菩萨善用其心，教我们学！无论做什么样的工作，起心动念，「当愿众生」，这就是善用其心。念念为一切众生，没有为自己。诸位要知道，没有为自己是真正为自己，自己没离开众生，自己跟众生是一体！迷的人不知道，有你我他，分得清清楚楚；觉悟的人不是的，觉悟的人知道，遍法界虚空界一切众生，上跟诸佛如来，下跟一切众生一体。我们平常在讲席里头说话方便起见，大家比较容易明了，我们常讲「一个生命共同体」，大家容易懂。
可是，是不是真的是一个生命共同体？是的，但是这里面真正的意思很难体会。一般人听到只有模糊的概念，很不容易体会到这个意思。我们不得已，用个比喻来说。譬如我们身体，我们知道身体是无数细胞组成的，细胞组成器官，器官组成这个身体。每一个细胞，你说跟这个身体是不是一个生命共同体？这就明白，是！说生命共同体，距离远了；实际上？实际上就是一体，哪有共同？就是一体！所以大乘教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」。要是契入的时候，把「共同」改成「就是」，「十方三世佛，就是一法身」。你才能稍稍体会到一点，自他不二，性相一如！你自性里面本有的智慧、德能、相好统统现前，所以成就如来十种智力。
成就如来十种智力，诸位要晓得，这是什么人？最低的层次是圆教初住菩萨。我们中国禅宗里面所讲的，破一品无明，证一分法身，见性成佛，是这个境界！这个境界里面，没有六道，也没有十法界；换句话说，超越六道，超越十法界，才得十种智力。这真正是入了佛的家，成佛了，入了佛的家。往后再上去，就是断习气，前面讲得很多，这是很难理解的。断习气要很长的时间，自自然然就断。
这么长的时间当中，那是佛法里面讲真正的无量劫，不是有量的，真正的无量劫。干什么事？教化众生，实践在因地里面所发的四弘誓愿。四弘誓愿是时时刻刻表演给那些还没有回头的众生看。就是在十法界里面，众生有感，佛菩萨就有应，无处不现身，无时不现身。现身不一定现佛身、菩萨身，《普门品》里面讲的三十二应身，三十二应统统都是讲的有情众生。除此之外，还现无情众生身，山河大地，树木花草，现这种身。
怎么知道？我们在佛门典籍里面见到，尤其是史书里头看得更清楚。不定是在家、出家，也不定他在什么时候，看到流水，他开悟；听到流水的声音，开悟了。那是什么？那个流水的声音是佛菩萨示现的，就在那个机缘，一分一秒都不差。前一秒钟，他开不了悟，后一秒钟，他也开不了悟，就在那节骨眼当中那一示现，成就了众生。看到飞花落叶，这自然现象！所以佛菩萨也现自然现象身。什么身都现，真的是应以什么身得度就现什么身，应以什么方法觉悟，他就用什么方法。归纳起来，总不外这十大类的智力。所以自己成就如来十种智力，自己已经是法身大士，你才真正有这样的愿，帮助别人。
我们在今天念这个经，只是在这里做预备，实际上无法落实。但是要有个愿心，我希望在这一生当中能落实，也就是能做到！真正想做到，一定要修要发菩提心，要放下执著，要放下分别，要放下起心动念，这一生才能成就。这个我们说得很多！放下一切执著，我们念佛往生净土，在凡圣同居土；如果再能把一切法的分别也放下，生方便有余土；於一切法不起心不动念，生实报庄严土。念佛，什么都没放下，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。往生最低限度，要把执著放下，往生才没有障碍。愈是坚固的执著，就愈麻烦，连往生都障碍，何况其余？念佛这是易行道，理、事都要明了。
再看下面第九句，「九愿於他」，每一句开头都是愿於他，或者是愿他，「皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护」。这个「自成就」就是自己成就普贤行，愿一切众生都知道修普贤法。通常我们讲普贤，大家一定都想到普贤菩萨十大愿王。这个「十大愿王」已经列入早晚课，寺院庵堂的这些修行人天天念，经文都很熟悉。什么意思？真正能理解的人不多。那要读《华严经》，不但要读《华严经》，还要读清凉大师的注解，你才真正了解普贤行愿。他这个行愿，每一愿都包括菩萨一切法门，一门都不漏。
《华严经》里面讲的修学纲领，没有别的，文殊菩萨的十波罗蜜，六度后面加上方便、愿、力、智，十度！十波罗蜜。波罗蜜翻成中国意思是圆满的意思。普贤菩萨的十愿，把文殊菩萨十波罗蜜提升到究竟圆满，这个究竟圆满是深广无尽的殊胜境界。学《华严》，不能不知道，学净土，也不能不知道。为什么？净土是普贤法门，不可思议！你看《无量寿经》夏老居士的会集本，第二品里头「德尊普贤」。第二品是序品，没到正宗！只是开端把与会的大众介绍出来，最后介绍在家菩萨众，「贤护等十六正士」，在家菩萨众。这十六位在家菩萨是等觉菩萨，跟文殊、普贤地位完全相同，在家菩萨。