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说出来，老师同意，给我印证。我认为能量消耗，应当是百分之九十以上消耗在妄念上；换句话说，妄念愈少的人，消耗能量就愈少，所以他一餐够了，修行人一餐够了。阿罗汉，诸位要知道，七天吃一餐；辟支佛是半个月吃一餐，二个七天吃一餐。为什么？他消耗得少！足够了！吃一餐饭可以饱一个星期，他消耗量少。一般人一天要吃三餐还不够，还要吃几道点心，那是什么？消耗量太大，他要不补充的话，他就会生病，这个道理你不能不懂。
这消耗量，百分之应当是九十五，消耗在妄念上。修行人心地清净，没有妄念，所以他的消耗量很少。工作消耗不多。我看李老师，我细心观察他老人家，我跟他的时候，他老人家是七十一岁，七十岁左右的样子。他的工作量是我们普通人五个人的工作量。你到台中想去见他，一定在一个星期之前联系，他安排时间跟你接见，你临时去找他，绝对找不到，他的时间太满了。那么样忙碌，一天吃一餐。我从这个地方观察，我才明白，能量的消耗不在工作。工作消耗不多，妄念消耗太多了。我提出这个看法，老师点头，对，给我印证，这个看法正确。所以我们尽量减少妄想，这个一餐就吃得很舒服，而且吃得非常简单。李老师是山东人，喜欢吃面食，一餐饭煮一碗汤，菜跟汤一起，就是一碗，两个馒头。我也学他，但是我要吃三个馒头，两个不够，说明我的心没有他清净。他工作量比我多，他吃的东西比我少。明白这个道理，你就不奇怪了。
饮食少，不求人，生活容易、简单！古人所说的，「人到无求品自高」，无求於人。「於人无争，於世无求」，这是人生最高的享受。有求、有争，多辛苦，多操心，多累！人生苦短，何必干这事情？全搞这些身外之物，一样也带不走。所以一定要觉悟，不觉悟就错了。所以，愿众生事事如意，都能够与佛的教诲相应，自己菩萨行就会成就。也只有自己菩萨行成就，才有这个心量。自他确实是一，不是二。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四九七卷） 2006/1/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1497
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，清凉大师注解里面第三段，「愿所为境成利益」，「别显」的第八句，我们把文念一念。
「愿於他舍众聚法成一切智，则自成就如来十种智力」。前面三个字「愿於他」，就是一百四十一愿里面的「当愿众生」。每一句里头第二句都是完全相同的，当愿众生，境界是遍法界虚空界一切众生，这是愿於他。舍众聚法才能成一切智，一切智是指什么？这是佛学普通常识，我们一定要清楚、要明了。佛这个字里头含著有三种智、三种觉，所以这个字不好翻，只有用音译，这是含多义不翻。如果我们翻成「智」、翻成「觉」，固然是不错，但是华文里面的智没有这个意思，没有这三种意思，华文里面的觉也没有这三种意思，所以不能不用音译。这三种智就是一切智、道种智、一切种智，佛陀这个字里头有这三种智。三种觉是自觉、觉他、觉行圆满。我们中文里头的智跟觉都没有这三个意思。
一切智是知诸法的本体，佛法讲总相，总相是什么？总相是空。所以成一切智就是知一切法毕竟空，佛门里面常讲万法皆空，那个万不是数目字，万就是一切法。世出世间一切法，相有体空，事有理无，《般若经》上讲这个道理讲得非常透彻！《般若经》的总结，《金刚经》上说得好，这是中国人很熟悉的，不论是学佛不学佛，从前读书人没有说没念过《金刚经》的，那很少。读书人，至少这一生当中他也会看几篇。《金刚经》里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是一切智。后面有四句偈，这非常有名的，这也是《般若经》的总结，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教导菩萨的。有为法就是有生有灭的法，诸位想想，哪一法没有生灭？我们今天讲动物，动物有生老病死；植物，植物有生住异灭；山河大地，也有成住坏空。现在我们这种知识更丰富了，从天文望远镜里面看太空当中的星球，星球确实有生有灭。灭，多半是爆炸，看到很明亮的一闪以后没有了，这颗星就没有了。星星的生，新星球，原来这个地方没有，突然发现了。有个亮光，仔细一观察，有新的星出现，证明佛在经上讲世界的成住坏空。这些统统是无常的，这都是有为法！所有自然现象都不是永恒的，都是刹那刹那在变化，这叫有为法。
「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，告诉你相有性无，体没有，所以从万法理体上去看就是一切智。什么人证得？阿罗汉证得。阿罗汉有一切智，没有道种智，他知道万法皆空。可是现象之有，是怎么回事情它会有？阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个现象是假的，不是真的。但是为什么会有这个假相？假相变幻无穷，到底是回什么事情？这种智慧叫道种智，道是道理，种是种种，种种就是万法。宇宙之间万事万法，这种种，它是什么道理形成的？为什么会有？这个智慧叫道种智。菩萨有道种智，所以菩萨比阿罗汉高明。空跟有是一不是二，这个道理很多菩萨也没有办法融会贯通。佛所证得的叫一切种智，一切就是一切智，种智就是道种智，一切种智就是说明空跟有是一不是二。所以，这是佛所证的三种智，空有是一不是二。
觉，这三种觉。自觉，这四十一愿里面，第一句是自觉；第二句，觉他；三、四句，真的是觉行圆满，句句都与三种智、三种觉相应。你要成就智慧，「舍众聚法」，你得放下。众聚法就是一切法，一切法都要放下。放下，这个地方要注意，不是说把事都放下，什么事都不要干，那你就错了，误会了。如果什么事都放下，释迦牟尼佛成道，他也不必四十九年为大家讲经说法。为大家讲经这是事，在我们讲，何必这么辛苦、这么辛劳？
佛当年在世，讲经说法不容易，跟我们现在不一样。他老人家，这经典上记载的，每天讲经多少钟点？现在的时间是八小时。古印度那个时候，佛在世当年，印度人把一昼夜分做六时，分做六个时辰，昼三时、夜三时。这是白天，白天他叫初日分、中日分、后日分，白天分三个时辰；晚上也是三个时辰，初夜分、中夜分、后夜分，分这三个，所以叫六时。佛经里面常常讲六时，诸位要懂得，讲六时是讲印度，释迦牟尼佛当年在世那个时候，印度人所说的时辰，六时就是一昼夜。我们现在一昼夜分为二十四时，二十四时是西方人分的。中国人分的，是分十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。印度的时大，我们中国时就小。
现在西方人用二十四时，所以我们把它称二十四「小时」，小时从这么来的，它比我们中国还小。我们中国一个时辰是现在二小时，印度一个时辰是中国的二时，所以是现在的四个小时。二时讲经就是现在的八小时。释迦牟尼佛每天跟大家上课八小时，难得，太难得了！哪个学校的老师排的课程，每天跟人上课八个小时？他也没有星期天，也没有假日。现在讲一个星期，七八五十六个小时，全世界找不到。从这个地方我们看到释迦牟尼佛敬业，你看到他敬业的精神。从三十岁开始，到七十九岁往生，讲经说法没有中断过。不但有言教，更重要是身教。言谈举止、行住坐卧都是众生的榜样，真正名副其实「学为人师，行为世范」，他的言谈举止是我们世间人的模范，天人师。
所以得放下，放下是放下妄想分别执著，这讲得太多了，同学们要记住。不是放下工作，放下工作，那你把佛法误会了，那就错误了。佛教导我们，人生在世当然一定要有所事事，不能游手好闲，你一定要有工作。工作，在这个社会上的分工非常复杂，尤其在现在，愈分愈细。你从事某个行业，某种工作，你就得认真努力去做，把自己本分的工作做好，与社会大众配合。这就是你对社会的贡献，社会要回馈给你，这是人世间任何一个人不能够舍弃的。这是佛教导我们的。
可是心里面，心里头要把它放下，要得清净心。我们做任何行业，任何工作，都要有个观念，「我为社会一切众生服务」，我为人人，人人为我！与整个世间一切众生互助