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展示什么给人看？三十二相八十种好，他展示这个。虽然生活那样的艰苦，这是世间人看的，佛非常快乐。佛跟大家站在一起，包括那些国王大臣，那些长者居士，没有一个人色相能跟释迦牟尼佛相比。为什么？这点我们不能不知道，我们知道了要好好学习。
佛常说，「一切法从心想生」，我们天天想佛，不知不觉我们的相貌就像一尊佛，从心想生！相貌像佛相，身体也像佛身。佛的相慈祥、善良，世间一切善法统统具足，就在他的相貌之中，身体健康长寿，世间人赞叹是「金刚不坏身」。所以保养身体，不是需要很多补品，不是；吃这些补品东西，讲究饮食的人常常生病。诸佛菩萨的生活很简单，一丝毫讲究都没有，随缘而不攀缘。因为他不起心不动念，他没有分别执著，给他什么他就吃什么，没有丝毫分别。这种营养就跟江本胜博士水实验里面美好的结晶，道理完全相同。我们世间人认为这个有营养，那个没营养，这个味道好，那个味道不好，完全落在妄想分别执著；妄想分别执著害身体，不是养身体。养身体是清净心，有妄想分别执著，心就不清净。
所以「具道因缘」这一句里面含义深广无尽，我们要能体会。这个「道」是佛道，无上菩提；「因缘」很多，非常复杂，无量无边，纲领抓住。纲领是什么？就是我们在二十几年前写的这副对联，二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么都随缘，随缘就是不起妄想分别执著，什么都好，没有一样不好。经典里面说了两句，「日日是好日，时时是好时」，佛讲的随缘。我在讲席里头续了两句，「人人是好人，事事是好事」。只要你不起妄想分别执著，当下便是！这样展现出来的形象，这个形象就好，这个形象就叫人折服，就叫人生欢喜心，就能够摄受一切众生。
我们毛病，真的是毛病、是习气，妄想分别执著就是放不下。他也知道这么一句话，可是还是执著，还是分别，佛祖讲得那么清楚。求佛菩萨加持，帮助我放下。佛菩萨早就加持，天天加持你，你就是放不下，所以心量就是拓不开，念念没有忘记自己。《华严》的妙处，胜妙功德，妙就是把自己忘掉，只有众生没有自己。当愿众生，没有自己，妙就妙在此地，一百四十一愿都是当愿众生。我们的麻烦，这很容易就发现，我们的麻烦是自己没有丢掉。如果把自己忘掉，自己就成就了，具道因缘就成就了。
再看下面这一句，第五，「愿於他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德」。十善巧，前面都报告过，都学习过。「愿於他语业满足」，满是圆满，足是具足，什么叫圆满具足？实在讲也是前面最初所问的「身语意业」。身语意业里面，特别强调语业，这个用意我们要细心去体会。佛在《无量寿经》上也把语业放在第一，跟一般经论里头不一样，一般经论里头都是讲身语意。智首菩萨在前面发问，「云何得无过失身语意」，十句都是身语意，那是总说。这个地方「别显」，特别提出了一个语业。
言语是最容易造业的，所以孔夫子教学，四个科目，第一个是德行，第二个是言语，也是语业。所谓是病从口入，你吃东西不小心，你会生病；祸从口出，言语常常有意无意种下了祸根，往后要受果报。所以言语，你看看中国、印度这些圣人，不但是中国跟印度，可以说全世界每个国家族群的古圣先贤，没有不重视言语。《无量寿经》把这个放在第一，「善护口业，不讥他过」，说得很清楚，说得很明白。决定不能够说别人过失，说人家过失，有意无意会跟人结冤仇，不能不小心。冤仇结下去之后，会拖延到来世，生生世世冤冤相报没完没了，你说多可怕！我们看《文昌帝君阴骘文》，帝君在前面有一段自述，他说他十七世为士大夫。你看他自己叙述的那一段，那就是跟人结冤仇，冤冤相报，报得好凄惨，一世比一世严重，到后来真的还是皈依三宝才把它化解。
「愿於他语业满足巧能演说」，巧就是善巧。底下一句说清楚了。这一句里面明白的显示给我们，修行「净行品」的人，心地清净、平等、慈悲，能包容，没有嫉妒，没有障碍，愿意成就别人。正因为这样的心态，善心、善行，自己成就十善巧德；换句话说，自己如果没有十善巧德，就免不了看到别人超过自己，嫉妒、瞋恚这种烦恼、习气很容易起现行。起现行就造业，这个造业麻烦可大了。因为你障别人的善法，特别是弘法利生的事业，这个事业你要去障碍他，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。
佛在经上讲，这都是真事，不是假的。两位法师讲经说法，讲得还不错，听众很多，皈依、供养也多。其他的出家人看到心里很不舒服，於是起了嫉妒。造谣，说这两个法师能说不能行，自己没有德行，破戒、犯戒。让这些听众们对法师产生了误会，不再听经，远离而去。造谣生事的法师堕在地狱，地狱里的罪，头一个是拔舌地狱，算人间的时间一千八百万年，这是人间的时间。人间时间跟地狱的时间有时差，地狱里面的感受，那不晓得是多少劫。这个我们也能体会，人在受苦难的时候，所谓度日如年，日子很不好过，度日如年。人间一千八百万年，地狱不晓得多少年，都论劫算的。造这么重的罪业，何苦来！
为什么会造罪业？说句老实话，不听经之过！读诵、听经是多么重要，你要是不读经、不听经，就是没有人常常提醒你。烦恼、习气人人都有，你想想看，嫉妒的习气，瞋恨的习气，不能容忍的习气，哪个没有？我们自己想想自己，没有学佛的时候，有！很严重；学佛之后，我自己的经验，学佛前十年还有这个习气，嫉妒、障碍；学了二十年，这习气淡了。有没有？还有，很轻微。看到别人得到名闻利养，自己心里听到很难过，但是几分钟就没有了。真正到这个习气没有了、不会了，会生欢喜心了，我自己是三十年之后。三十年之后，没有嫉妒心，看到别人有好事，生欢喜心；生欢喜心是功德，生嫉妒心是折福。天天听经，天天读诵，换句话说，佛菩萨天天提醒我们；不是天天提醒，习气断不了。我们读《华严》，这才明了。
法身菩萨无明断了之后，无明的习性断不了。无明习气怎么断？要教化众生。所以教学相长，天天劝别人，劝别人同时也就劝自己，所以还要三大阿僧只劫。遍法界虚空界，哪个地方有缘就到哪里去示现，这样无始无明的习气才真正断得干干净净，成就究竟圆满的佛果。所以我们讲用功，功在哪里用？功在这个地方用，就在日用平常，生活当中。工作、处事待人接物，看到人有好事，合掌赞叹欢喜。自己能有力量的时候，尽心尽力帮助他、成就他，不会有丝毫嫉妒，不会有丝毫障碍。自己没有能力，帮不上忙，欢喜赞叹，这对自己来讲，积功累德。如果心量窄小，不能容忍，实在讲自己过去宿世所修的福报有限，小心量折福。一桩事情不能容忍，福就折了不少，再遇到一个人，又不能容忍；换句话说，你一年折多少福！小心量，用不著几年，宿世所修的善根福德被你折光！折光，你的晚景就很苦。福报享尽，福报折完了，这个不能不知道，与我们现前有切身的关系。所以心量一定要大，一定要能包容。
普贤菩萨的十愿，礼敬、赞叹，太殊胜！礼敬、赞叹、供养，如果不著相就是胜妙功德。著相，有胜，妙就没有。不著相，大乘教上讲的三轮体空。譬如布施，不执著我能布施，也不执著我布施些什么，也不执著、不去想哪个人受我的恩惠，统统不执著，心地清净。做而无做，无做而做，天天做，天天等於没有做；不执著，保持心地真诚、清净、平等、觉，那就叫胜妙功德。好，时间到了，我们休息十分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看第六句，「六愿於他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空」。这个愿好，就像夫子在《论语》里面所讲的「思无邪」。他那个是讲《诗》，「诗三百篇，一言以蔽之，曰思无邪」。所以，思无邪就变成中国自古以来传统的（我们现在讲文艺）文艺的演出最高的指导原则。古时候歌舞、戏剧，包括一些杂耍之类的，总而言之都要遵守思无邪，让人看到、听到都是善意的，绝对不会引起人的贪瞋痴慢的烦恼，那就错了